一、名词解释。（共30分，每道10分。）
1.文学史悖论
2.民族文学
3.原型——精神分析批评
二、在“无功利性”和“无目的性”关系的基础上分析，“无功利性”所需要的条件。（20分）
三、辨析荣格“不是歌德造就了《浮士德》，而是《浮士德》造就了歌德。”（20分）
四、文学评论与写作。（共80分）
诗可以怨（节选）
钱钟书
没有人愿意饱尝愁苦的滋味——假如他能够避免;没有人不愿意作出美好的诗篇——即使他缺乏才情;没有人不愿意取巧省事——何况他不至于损害旁人。既然“穷苦之言易好”,那末,要写好诗就要说“穷苦之言”。不幸的是,“憔悴之士”才能说“穷苦之言”。白居易《读李、杜诗集因题卷后》:“不得高官职,仍逢苦乱离;暮年逋客恨,浮世谪仙悲。……天意君须会,人间要好诗。”作出好诗，得经历卑屈、乱离等愁事恨事,这代价可不算低,不是每个作诗的人所乐意付出的。于是长期存在一个情况:诗人企图不出代价或希望减价而能写出好诗。小伙子作诗“叹老”,大阔佬作诗“嗟穷”,好端端过着闲适日子的人作诗“伤春”，“悲秋”。例如释文莹《湘山野录》卷上评论寇准的诗:“然富贵之时,所作皆凄楚愁怨。……尝谓深于诗者,尽欲慕骚人清悲怨感,以主其格。”这原不足为奇;语言文字有这种社会功能,我们常常把说话来代替行动，捏造事实，乔装改扮思想和情感。值得注意的是:在诗词里,这种无中生有(fabulation)的功能往往偏向一方面。它经常报忧而不报喜,多数表现为“愁思之声”而非“和平之音”,仿佛鳄鱼的眼泪,而不是《爱丽斯梦游奇境记》里那条鳄鱼的“温和地微笑嘻开的上下颚”(gently smiling jaws)。我想起刘禹锡《三阁词》描写美人的句子:“不应有恨事，娇甚却成愁”；传统里的诗人并无“恨事”而“愁",表示自己才高，正像传统里的美人并无“恨事”而“愁”,表示自己“娇多”。李贽读了司马迁“发愤所为作”那句话,感慨说:“由此观之,古之贤圣不愤则不作矣。不愤而作,譬如不寒而颤,不病而呻也。虽作何观乎!”(《焚书》卷三《<忠义水浒传>序》)。“古代”是招唤不回来的,成“贤”成“圣”也不是一般诗人能够和愿意的，“不病而呻”已成为文学生活里不能忽视的现象。也就是刘勰早指出来的:“心非郁陶，……为文而造情也”(《文心雕龙·情采》),或范成大所嘲讽的:“诗人多事惹闲情,闭门自造愁如许”(《石湖诗集》卷一七《陆务观作〈春愁曲),悲甚,作此反之》。南北朝二刘不是说什么“蚌病成珠”、“蚌蛤结疴而衔珠”么?诗人“不病而呻”,和孩子生“逃学病”,要人生“政治病" ,同样是装病、假病。不病而呻包含一个希望:有那样便宜或侥幸的事,假病会产生真珠。假病能不能装得像真，假珠子能不能造得乱真,这也许要看本领或艺术。诗曾经和形而上学、政治并列为“三种哄人的顽意儿”(die drei Tauschungen),不是完全没有原因的。当然,作诗者也在哄自己。
——节选自钱钟书《七缀集》
