中国传媒大学综合考试(新闻传播学)文史综合考研辅导讲义

中国传媒大学综合考试（新闻传播学）文史综合考研辅导讲义 

【中国古代史】
【政治史】
三皇五帝：　伏羲、女娲、神农称为“三皇”，太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”，其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。

三代：公元前21世纪，中国进入奴隶社会。夏朝是我国历史上第一个奴隶制王朝。商朝和西周时期，奴隶制度得到发展。夏、商、周三代创造了灿烂的文明。

春秋五霸： 春秋初年诸侯国有一百多个。各诸侯国为了争夺土地和人口，发生混战。力量强大的诸侯国一面不断吞并弱小的国家，一面争夺霸权。春秋时期先后起来争当霸主的有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，历史上称为“春秋五霸”。还有一种说法，“春秋五霸”指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

 战国七雄：战国时期最有实力的是齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏，人称「战国七雄」。

春秋战国时期是奴隶社会逐渐解体、封建社会逐渐形成的时期。周平王东迁洛邑，实力不及一个大的诸侯国，从此失去了控制诸侯国的能力，于是出现了大国争霸的形势。春秋时期的大国争霸以及各国内部新旧势力的斗争，最终瓦解了奴隶制，促进了封建制的形成。战国时期是我国封建社会的开端。在世界历史上，我国是最早进入封建社会的国家之一。地主阶级和农民阶级的矛盾是封建社会的主要矛盾。

封建王朝发展脉络：战国七雄互相角逐兼并的结果，出现了秦的统一。秦朝的建立，结束了诸侯林立的局面，开创了专制主义的中央集权制的封建统治（怎样加强中央集权）。前206年，秦朝灭亡。四年之后，西汉建立。到西汉中期，逐渐确立起来的封建制度，显示出明显的优越性，出现了中国封建时代的第一个鼎盛局面。汉武帝加强法治和削弱封国势力，有利于专制皇权的巩固。
东汉是西汉政权的延续和发展。在光武、明、章时期，政治比较稳定，社会经济继续发展。和帝以后，封建政治日趋衰落，外戚宦官专权。在黄巾起义的打击下，东汉名存实亡。
三国两晋南北朝时期是分裂割据的时代，其中除西晋的短期统一外，分裂达四个世纪之久。
隋唐是封建社会繁荣和统一的多民族国家发展的重要时期。隋朝的统一，结束了长期分裂割据的局面。隋朝统治者采取强化封建专制主义中央集权的措施：（1）确立三省六部制，提高行政效能；（2）改革地方机构，把州、郡、县三级改为州、县两级制，加强了中央对地方的控制；（3）建立科举制度，扩大地主阶级政权的基础；（4）改革西魏以来的府兵制，寓兵于农，加强了国家的军事力量。唐朝“贞观之治”和“开元之治”是中国封建社会少有的繁荣昌盛时期。安史之乱以后，唐朝由盛而衰。藩镇割据、宦官专权、朋党之争和唐末农民战争加速了唐朝统治的瓦解。
五代、辽、宋、夏、金、元时期，是中国封建社会的进一步发展时期。中原地区封建生产方式的发展和边疆地区封建化过程的完成，是中国封建社会进一步发展的重要标志。五代十国是唐朝藩镇割据局面的继续和发展。北宋在完成统一的同时，采取措施，进一步加强了专制主义中央集权（怎样加强？）。由于北宋统治者推行守内虚外的政策，导致了几个民族政权并立的局面。北宋中期，为挽救社会危机，富国强兵，王安石实行变法（变法内容？）。
辽金政治制度各具特色。辽太宗耶律德光时，推行“以国制治契丹，以汉制待汉人”的政策。金政权实行兵民合一制度，其统治力量大大加强。
元朝在中央设立中书省，地方最高行政机构是行中书省，后来发展成为行政区的名称，初步奠定了明清乃至今天省区的规模。元朝时候，西藏地区正式成为我国领土的一部分；元政府设澎湖巡检司，管辖澎湖与台湾。元朝的重新统一，加强了中央与地方、中原与边疆的联系，巩固和发展了多民族的统一国家。
明、清（鸦片战争以前）时期，我国统一的多民族国家得到进一步巩固与发展。与此同时，封建制度也逐渐走向衰落。
明朝是我国封建社会后期的一个重要王朝。明初的专制主义政权进行了全面的强化。皇权至高无上，具有绝对权威，成为明朝政治制度的特色。（1）罢中书省，分相权于六部，宰相制度从此废除。（2）明朝的军队，在中央由五军都督府与兵部共同管理，二者互相制约，军权掌握在皇帝手中。（3）明统治者建立锦衣卫、东厂和西厂等特务机构，以加强对官吏和人民的监视和统治。（4）地方政府设承宣布政使司、提刑按察使司和都指挥使司。“三司”互不统属，有利于中央集权。明中叶以后，官僚地主与皇族、宦官相勾结，形成最腐朽的大地主集团。皇帝奢侈淫乐，不理朝政，大权旁落宦官之手。此后又出现激烈的党争，从而国力日削，加速了明朝的灭亡。李自成领导的农民起义军，推翻了明朝的统治。
清朝是由满族贵族建立的我国历史上最后一个专制主义封建王朝。军机处的设立，使朝政大计，完全由皇帝一人裁决。理藩院的设置，空前地增强了中央对边疆各民族的管辖。康、雍、乾时期，清政府有效地战胜了各族上层反动分子的分裂叛乱活动，抗击了西方殖民主义国家的武装侵略，维护了国家的统一和独立，使我国统一的多民族国家得到巩固，我国的疆域得以最后确定。

古代史上的分裂时期：
先秦时期（公元前221年以前） 　　
三国两晋南北朝时期　
五代十国时期　

【历史事件】

商鞅变法：周显王十三年（前356年）和十九年（前350年），秦孝公任用商鞅（商鞅方升、商鞅戟）进行的变法最为彻底。商鞅变法鼓励人口增殖，重农抑商，废除世卿世禄制度，奖励军功，编制户口，实行连坐之法，使秦国成为战国中期以后最为强大的国家。虽然后来商鞅被车裂而死，新法却并未废止。

三家分晋：战国时期政治局面的特点是七雄并立。在战国七雄中，齐、楚、燕、秦早在春秋时期，有的甚至在更早的西周时期，就已经是有名的诸侯国了，而赵、魏、韩三国却是在春秋末年通过对晋国的瓜分才形成的。可以说，赵、魏、韩三家分晋标志着一个新的历史时期——战国时期的开始。

初税亩：春秋时，产生了新的赋税制度。鲁宣公十五年（前594）实行初税亩，国家根据土地面积向田主征收一定的实物税。这是古代田税的开始。

合纵连横：所谓合纵连横，从策略上来说，合纵是“合众弱以攻一强”，阻止强国进行兼并。连横是“事一强以攻众弱”，强国迫使弱国投降并帮助它进行兼并。从地域上来说，以韩、赵、魏为主从燕到楚，南北合成一条纵线，东抗齐或西抗秦是为合纵；东连齐或西连秦，东西连成一条横线，进攻其他弱国是为连横。
张仪的连横和公孙衍的合纵。

焚书坑儒：公元前213年，把秦国以外的历史书和民间收藏的诗书以及诸子百家书，通通烧毁，只有医药、卜噬和种植的书不烧。第二年，一些方士和儒生背后议论秦始皇贪权专断、滥用刑罚。秦始皇加以追查，最后活埋了460人。这两件事，历史上叫作"焚书"、"坑儒"。

楚汉战争：秦朝灭亡后，自公元前206年开始，项羽和刘邦为争做皇帝，进行了将近四年的战争，历史上称为"楚汉战争"。最后，刘邦战胜项羽，建立汉朝，定都长安。历史上称为西汉。

文景之治：西汉刘邦的儿子文帝和孙子景帝统治时期，由于社会稳定，广大农民积极生产；也由于他们父子进一步改善政策，减轻了人民的负担，使社会经济由恢复到发展，人民生活更加安定，物资丰厚，史称此时为“文景之治”。

吴楚七国之乱：吴楚七国之乱是发生在汉景帝三年（前154年）的一次诸侯王国的叛乱。参与叛乱的七国的国王是吴王濞、楚王戊、赵王遂、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠、胶西王卬。吴王濞为这次叛乱的主谋。
七国之乱的根源，是强大的王国势力与专制皇权的矛盾。诸吕当权以及汉文帝刘恒继统等政治事件，加剧了这一矛盾。七国之乱的导火线，则是汉景帝刘启采纳晁错的《削藩策》，削夺王国土地。

推恩令：汉初，分封的诸侯王势力逐渐膨胀，他们对皇权构成了严重的威胁。汉武帝采纳大臣偃的建议，颁布了"推恩令"，规定诸侯王除了让自己长子继承王位外，还可以推"私恩"，把王国封地分给其他子弟，皇帝封这些子弟为侯。新封的侯国归中央直接统辖管理。原来的王国被分割成许多小侯国，实力大大减弱，无力和中央抗衡，而得到封地的诸侯子弟，自然对皇帝感恩戴德。汉武帝不费一兵，不损寸土，就巧妙的削弱了诸侯王国势力。

盐铁之议： 盐铁之议是汉昭帝时，中央政府召开的一次由盐铁官营问题所引起的有关国家政策
的辩论。 在盐铁会议上，双方辩论的主要内容有：（1）民间疾苦的原因。（2）对匈奴的政策。（3）关于施政方针和治国的理论思想。西汉桓宽编撰的《盐铁论》详细记载了盐铁之议的情况。
    影响：贤良、文学是来自社会下层的地主阶级知识分子，比较体察社会实况。他们在霍光的支持下与桑弘羊展开的辩论，反映了统治阶级内部对汉武帝晚年以后经济和政治形势的不同认识。以及由此而提出的不同的治国政策。经过这次辩论，尽管没有废止盐铁官和平准均输法，但桑弘羊在政治上受到一定的挫折，贤良、文学活跃一时。根据贤良、文学的意见停止了酒类专卖。“与民休息”的政策进一步得到肯定，对昭帝、宣帝时期社会经济的恢复和发展起了重要的作用。

党锢：东汉，宦官五侯掌权以后胡作非为。他们把持朝政，卖官卖爵，从朝廷到全国郡县，都有他们的亲信，搞得社会黑暗不堪。

赤壁之战：曹操统一北方大部之后，企图一举统一南方。208年，曹操率大军南下，占领荆州，改编荆州水军，拥兵二十多万，乘胜顺流东下，进到赤壁（今湖北嘉鱼东北）。曹军由于发生疫病，退驻江北。孙刘五万联军与之隔江对峙。孙刘联军利用曹军远来疲惫，疫病流行，不习水战和曹操骄傲轻敌等弱点，用火攻先击败了曹操水军，继之大破曹军。曹操率领残兵逃回北方。赤壁之战后，曹、孙、刘三大集团鼎立的局面开始形成。

肥水之战：淝水之战，是公元三八三年东晋与前秦在今安徽寿县一带进行的一次大战。“风声鹤唳，草木皆兵”的历史典故即出于此。 淝水之战，是中国历史上一次以少胜多的著名战例，毛泽东同志曾给予很高的评价。 

魏孝文帝改制：北魏孝文帝姓拓跋，名宏，又名元宏，鲜卑人。他在执政期间，对北魏的政治、经济、文化和社会习俗等各方面，进行大刀阔斧的改革，对推动北方各民族的大融合和社会经济文化的发展，做出了不可磨灭的贡献。
影响：鲜卑为中心的北方各族的封建化和以汉族为主体的民族大融合，对我国多民族国家的形成和发展（1）推行的汉化政策，使北魏经济开始复苏，均田制得到进一步推行，农业生产得到恢复和发展。（2）政治上以先进的统治方式代替残暴落后的统治方式，缓和了北方的阶级矛盾和民族矛盾，使北魏取得了一个比较安定的政治局面。（3）文化上也随之发展起来，先进的封建文化代替了落后的习俗，促进了北方各少数民族向封建社会过渡。在文学艺术上则给中华民族留下了魏碑和佛像石窟两大瑰宝。

贞观之治：玄武门之变后，李世民执掌朝政，又逼李渊退位，自己即位为帝，并于627年改年号贞观。他改革国家机构，维新政治；轻徭薄赋，疏缓刑法；知人善任，虚怀纳谏；锐意经史，借鉴前代成败；斥弃群小，不听谗言。君臣同心协力，共同治理国家，对社会稳定、经济发展起了重大促进作用，因而被称为“贞观之治”，成为封建政治的典范，受到历代史家的盛赞。

开元之治：唐玄宗在位四十四年（712-756年），前期年号叫开元，后期叫天宝。唐玄宗在其统治前期，针对时弊进行了一些改革，如裁汰冗官，抑制食爵贵族，压抑佛教，改变宫廷生活奢靡的风气等。他任命的宰相姚崇也是有才干、敢进谏的人。因此，这个时期，政局稳定，生产发展，户口数增加。开元年间，是唐朝社会经济繁荣和国势强盛的时期，因此旧史上称为“开元之治”。

安史之乱: 唐安禄山、史思明发动的叛乱。唐玄宗统治后期，边镇节度使权力膨胀，中央集权削弱。管辖今河北、山西、辽宁一带的节度使安禄山，乘唐朝内地兵力空虚、政局混乱之机，于755年以诛杨国忠为名，在范阳起兵叛乱。叛军很快攻占洛阳、长安。玄宗逃往四川，肃宗在灵武即位。由于叛军暴虐，人民纷纷起来反抗。757年，安禄山在洛阳被其子庆绪所杀，唐军在回纥兵的帮助下收复了长安和洛阳。后来安禄山的部将史思明又起兵反唐，并自称燕帝，再次攻下洛阳。直到763年，唐朝才平定这场叛乱。经过“安史之乱”，唐朝开始由强盛转向衰落。

藩镇割据：藩镇割据是唐朝中叶以后，一部分地方军政长官据地自雄、不服从中央命令的政治局面。藩是保卫，镇指军镇。封建朝廷设置军镇，本为保卫自身安全，但发展结果往往形成对抗中央的割据势力，这是封建统治者争权夺利的本性所造成的矛盾。 五代十国，成为唐代藩镇割据的延续。直到北宋统一，才结束了这一局面。 

王安石变法：改变积贫积弱的现状，王安石于宋神宗熙宁年间进行的改革。
（1）保证国家需要和限制商人的政策：均输法，市易法，免行法；
（2）调整封建国家、地主和农民关系的政策以及发展农业生产的措施：青苗法、募役法、方田均税法、农田水利法；
（3）巩固封建统治秩序和整顿、加强军队的措施：将兵法、保甲法、保马法、建立军器监。
影响：在此期间，每项新法在推行后，基本上收到了预期的效果，使豪强兼并和高利贷者的活动受到了一些限制，使中、上级官员、皇室减少了一些特权，而乡村上户地主和下户自耕农则减轻了部分差役和赋税负担，封建国家也加强了对直接生产者的统治，增加了财政收入。各项新法或多或少地触犯了中、上级官员、皇室、豪强和高利贷者的利益，最终被罢废。 

张居正吏治改革：张居正是明朝名相，他在执政的十年中，大胆地从政治、经济、文化、民族关系等各方面进行重大改革，使国家安定，经济发展，一时出现清明富强的景象。（内容和作用）

阉党：阉党，明代依附于宦官权势的官僚所结成的政治派别。明朝宦官专权十分严重。英宗时的宦官王振、宪宗时的宦官汪直皆曾树有党羽，但至武宗时宦官刘瑾专权，阉党势力始形成。熹宗时，大宦官魏忠贤专权，一大批朝官依附其权势，形成明代最大的阉党集团。

东林党：明代晚期以江南士大夫为主的政治集团。万历三十二年(1604)，被革职还乡的顾宪成在常州知府欧阳东凤、无锡知县林宰的资助下，修复宋代杨时讲学的东林书院，与高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼及其弟允成等人,讲学其中,“讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物”，其言论被称为清议。朝士慕其风者，多遥相应和。这种政治性讲学活动，形成了广泛的社会影响。 天启中，宦官魏忠贤专政，形成明代势力最大的阉党集团，齐楚浙诸党争相依附之，对东林党人实行血腥镇压。

城市民变：明朝万历、天启年间(1573-1627)，很多城镇市民、生员、乡绅因反对矿监税使与权贵的压迫，遂成民变。参加者主要是城镇商人、业主、工匠、生员、御史言官、州县长吏及乡绅等。民变多起因于矿监税使的疯狂劫夺。最有代表性的是发生在苏州、临清、武昌等东南沿海和运河沿岸地区以及北京的民变。如万历二十九年苏州反税监孙隆、武昌反税监陈奉，二十七年临清反税监马堂，三十一年京西煤矿工人反宦官王朝等。这些城市民变一定程度上反映了正在兴起的城市社会力量反对官员腐败、要求改革政治、保护工商业发展的愿望。但这些民变缺少长远目标，起事旋起旋落，成效不彰，最多亦只能迫使朝廷撤回或杀死几个矿监税使而已。

明、清文字狱  "文字狱"是我国封建王朝统治者为推行思想、政治、文化专制，利用文字对知识分子罗列的罪案。在中国封建社会，以文罹祸的情形很复杂，统治者或吹毛求疵,有意罗织；或仅仅根据其思想倾向而治罪,凡此种种，不一而足。清朝的“文字狱"延续了l00多年，到乾隆后期才停息。这种文化专制政策，造成了社会恐怖，摧残了人才，禁锢了思想，从而严重阻碍了中国社会的发展和进步。

收复台湾、统一台湾：台湾自古以来就是中国的领土。明天启元年（1624年），荷兰侵略者占领台湾。顺治十八年（1661年），民族英雄郑成功率领百艘战船同荷兰侵略者展开斗争，最终于1662年将统治台湾38年的荷兰侵略者驱逐出去，收复了台湾，作为抗清基地。翌年，郑成功病逝，子郑经嗣位。康熙三年、四年，清廷决定招抚，但没有结果。于是康熙六年五月，康熙帝为了维护国家统一，康熙帝任命施琅为福建水师提督，于康熙二十二年（1683年）武力统一台湾。据此，清廷在台湾设置一府三县，总兵官一员，兵八千；澎湖设副将一员，兵二千，隶属于福建省。从此，台湾和大陆统一起来，其行政建制与内地划一。

改土归流：元、明、清三朝的封建统治者，对西南边远地区的少数民族实行土司制度，即：对各族原来的统治者封以世袭官职，利用他们来统治本族人民，这就叫“以土官治土民”。土司对中央朝廷有缴纳贡赋和应调出兵的义务，对内则仍保持旧有的统治权力。土司制度是一种间接统治。为了建立直接统治，明王朝曾部分地废除了世袭土官，代之以由中央朝廷任命、可以随时更调的、非世袭的地方官(与“土官”相对而言，被称为“流官”)，这就叫“改土归流”。清王朝在康熙(1662-1722)后期特别是雍正时期(1723-1735)，用武力强制手段，大规模地推行改土归流政策，西南各省的苗族聚居区大都废除土司，设置了府州厅县。

闭关政策：清朝前期，自给自足的封建经济仍占统治地位。清初统治者认为，“天朝大国，物产丰盈”，无须同外国互通有无。同时，他们还害怕外国商人和沿海人民往来会“滋扰生事”，危害清朝统治，因此严厉限制对外贸易，实行闭关政策。清初，为了断绝东南沿海反清力量之间的联系，厉行海禁，“片板不准下海”。清朝收复台湾后，曾放松海禁，对外开放澳门、漳州、宁波、云台山四个海港。后来，由于西方殖民者在中国东南沿海进行种种非法活动，清政府只允许广州一处与外国通商，由政府控制的“十三行”统一经营对外贸易。
    这种闭关政策，对西方殖民势力的侵略起过一定的自卫作用。但它严重隔绝了中国与外部世界的经济文化联系，阻碍了资本主义萌芽的发展，延缓了中国历史发展进程，成为中国近代落后贫困的一个重要原因。



【农民起义】

陈胜、吴广起义这是中国历史上第一次平民起义。秦二世元年(前209年)七月，有一批被征发到渔阳屯戍的闾左九百多人，行至大泽乡(今安徽宿县东南)，为大雨所阻，不能如期到达戍所。按照秦律，失期当斩，所以人人惶恐。戍卒中有两名屯长，一是陈胜，字涉，阳城(今河南商水西南)人；一是吴广，字叔，阳夏(今河南太康)人。他们用「鱼腹丹书」、「篝火狐鸣」的计策，策动戍卒起义，提出「大楚兴、陈胜王」的口号，起兵反秦。 陈胜、吴广起义虽不到一年而败亡，但因此而在全国燃起反秦烈火，不久就推翻了秦王朝的统治。 

赤眉、绿林起义：赤眉绿林起义是爆发于西汉末年的一次农民起义。西汉末年，土地兼并愈演愈烈。大批农民丧失土地，有的成为地主豪强的佃农，更多的则完全被排挤出生产领域，成为辗转沟壑的流民，甚至沦为奴婢。由于封建统治动荡不安，统治阶级中一部分人认为汉祚已尽，王莽借机篡权。王莽为缓和社会危机，实行托古改制。由于托古改制措施损害了贵族、官僚、地主的利益，激起了社会经济的大混乱。加之王莽法禁烦苛，滥用刑罚，又对边境少数民族无理用兵，结果民怨沸腾，社会危机进一步加深。农民反抗斗争此起彼伏。最后酝酿成大规模的农民起义。
赤眉绿林起义推翻了新莽政权，给地主阶级以沉重的打击，使得西汉后期严重的社会危机得到暂时的缓和。但是，在新的封建统治者所布下的陷阱里，这一轰轰烈烈的农民大起义终于失败了。刘秀窃取农民战争的胜利果实，经过10年时间，先后削平地主割据势力，重建了统一的东汉封建王朝。    

黄巾起义：中国古代农民起义的里程碑黄巾起义是爆发于东汉后期的一次全国性的农民起义。因起义军头戴黄巾为标帜，史称黄巾起义。东汉后期，土地兼并十分严重，豪强地主势力迅速膨胀。
广大农民丧失土地之后，多数沦为豪强地主的依附农民。他们除了交纳高额地租和服徭役外，人身也受到地主的支配，如充当家兵等，甚至跟随主人迁徙。农民与地主阶级处于尖锐对立地位。
由于社会危机日益加重，广大农民纷纷起来反抗。东汉末年的黄巾起义，就是由张角利用“太平道”才发动起来的。在农民起义的沉重打击下，腐朽的东汉王朝名存实亡。

隋末农民起义：隋末农民起义是爆发在隋末推翻隋统治者的农民起义。611年，隋炀帝为了发动攻打高丽的战争，大批征兵、调粮、造战船。山东邹平县铁匠王薄首先举旗造反，各地农民纷纷响应。从公元614年到617年间，农民革命的风暴已席卷全国大部分地区，先后在全国各地兴起的起义军大小不下100支，参加的人数达数百万。后来，农民起义军汇成三支强大的农民革命队伍：一支是河南的瓦岗军，一支是河北的窦建德军，一支是江淮地区的杜伏威军。隋炀帝杨广最终被部下杀掉，隋朝灭亡。隋末农民起义的胜利果实被李渊地主集团夺去。但是，这次农民大起义，推翻了隋炀帝的暴虐统治，打击了士族地主，对唐初的政治、经济产生了重大的影响。

唐末农民起义：中国农民起义的崭新阶段。黄巢起义是875年至884年发生在唐朝末期的一次志在推翻唐王朝的农民起义。黄巢领导的唐末农民起义，率众几十万，转战十几省，持续十几年，是中国历史上一场空前宏伟壮烈的农民革命战争，在中国农民战争史上写下光辉的篇章。它沉重地打击了唐王朝的统治，表现了农民战争对封建社会的改造作用。同时，起义也削弱了藩镇割据势力，打破了原来中央与藩镇之间、藩镇相互之间的均势。这支农民军以“冲天”的革命思想，第一次提出“平均”的战斗口号，建立了革命政权，猛烈地冲击了封建制度。标志着农民战争发展到一个新阶段，给后世的农民斗争以重大的影响。   

明末农民起义：这次起义，掀起了中国古代农民起义的最高潮。明末农民起义是爆发于明末的一场农民战争。1627年，陕北白水县农民王二率领数百农民杀死知县张斗耀，揭开了明末农民战争
的序幕。起义队伍乘机迅速扩大。1628年，王嘉胤、王大梁、高迎祥和王左卦等纷纷起兵响应。李自成、张献忠约在1630年前后也加入了起义军的队伍。
    李自成领导的农民革命失败了，但他的伟大历史功绩是永垂史册的。（1）它沉重地打击了地主阶级；（2）遏止了土地高度集中的发展，使得农民对地主阶级的人身依附关系有所松弛；（3）起义中提出的“均田”口号，是唐宋以来农民战争的一个新发展，它直接触及了封建土地所有制，这在中国农民战争史上是第一次，标志着中国封建社会的农民战争已经进入了一个新的历史阶段。[BuyView]
    

【历史人物】

秦皇（前259―前210年）即嬴政，秦王朝的建立者。公元前246年―前210年在位。从公元前230年到前221年，发动了统一全国的战争，先后灭掉韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，建立了中国历史上第一个统一的多民族的中央集权封建国家。统一全国后，废除分封制，普遍推行郡县制；确立最高统治者的称号为皇帝，国家重大事务由皇帝裁决，中央和地方的重要官吏直接由皇帝任免；建立起专制主义中央集权的政治制度。同时，采取巩固统一的措施：统一法律、度量衡、货币和文字等。又派兵击败匈奴，修万里长城。秦始皇开创统一国家的局面，对推动历史的发展起了重要作用。但他的封建专制主义的暴虐统治，给人民带来深重的灾难。“焚书”“坑儒”，钳制了思想，摧残了文化。 　

汉武：即刘彻。公元前140年－前87年在位，是西汉时期一位有作为的皇帝。在位期间，颁布“推恩令”，后又剥夺大批王侯爵位，进一步削弱割据势力，巩固了中央集权。为了发展社会经济，他小奖章治理黄河，兴修水利，大量移民到西北屯田，发展农业生产。并实行盐铁官营，打击大工商业者操纵经济的活动。他先后派卫青、霍去病打败匈奴；派张骞能西域，在西南少数民族地区增设郡县，加强了同西域和西南的经济文化交流，建立了幅员广大的封建国家。他采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从思想意识领域里巩固中央集权的统治。在他统治期间，西汉出现强盛的局面。但他连年用兵，徭役兵役不断增加，国力耗损，农民不断破产流亡。唐宗：（598～649）唐代皇帝。唐高祖李渊次子。唐太宗。即位次年（627）改元贞观。唐太宗即位后，居安思危，任用贤良，虚怀纳谏，实行轻徭薄赋、疏缓刑罚的政策，并且进行了一系列政治、军事改革，终于促成了社会安定、生产发展的升平景象，史称贞观之治。贞观之治是中国封建时代最著名的“治世”。贞观十四年在新疆置安西都护府。唐太宗对东突厥降众及依附于突厥的各族执行比较开明的政策，受到他们的拥戴，因而被尊为“天可汗”。十五年以江夏王李道宗送文成公主和亲于吐蕃的赞普松赞干布，发展了汉、藏两族间的经济文化交流。但唐太宗亲征高句丽的战争给两国人民带来了灾难，最后无功而还。

成吉思汗（1162-1227年）原名铁木真，是蒙古族的杰出首领。出生于蒙古部孛儿只斤氏族。十三世纪初，他统一了蒙古诸部，1206年被推为蒙古大汗，尊称成吉思汗，建立了蒙古政权。他即位后推行“领户分封制”，加速蒙古政权封建化过程。他在统一蒙古后，发动了大规模的战争，先后使西夏、吐蕃、畏兀儿等臣服。1219年发动蒙古军的第一次的西征。1226年，又率兵南下攻西夏，次年在西夏病死。元朝建立后，被追尊为元太祖。

汉高祖刘邦：（前256～前195）西汉王朝的开国皇帝。字季。秦朝泗水郡沛县（今江苏沛县）人。谥号高皇帝。刘邦即位后，采取了许多重要措施，如减轻田租，什五税一，“与民休息”，凡民以饥饿自卖为奴婢者，皆免为庶人，士兵复员归家，豁免其徭役等，继续推行秦代按军功授田宅的制度，规定商人不得衣丝乘车，并加重租税等，恢复残破的社会经济，稳定封建统治秩序。他还剪除异姓诸侯王以加强统一的中央集权国家。实行分封制。亲自率兵征讨匈奴，不得不对匈奴采取和亲政策，开放汉与匈奴之间的关市，以缓和双方的关系。命萧何重新制订律令，即“汉律九章”。

宋太祖赵匡胤：发动“陈桥兵变”篡夺后汉皇位，于960年称帝，建立宋朝，定都开封。赵匡胤称帝后，963年平定荆南和湖南，965年灭后蜀，971年灭南汉，975年灭南唐，俘虏南唐后主李煜，除北汉之外，十国基本统一。统一后，他通过“杯酒释兵权”，逼迫手下将领交出兵权，建立中央集权。（烛影斧声）

明太祖：（1328-1398年）即朱元璋。濠州钟离（今安徽凤阳）人。少时贫苦，在皇觉寺为僧。1352年参加郭子兴部红巾军，郭死后统率其部。1356年攻下集庆（今南京市），称吴国公。这时他采纳了朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的建议，实行屯田，扩充了自己兵力。1364年消灭陈友谅势力，改称吴王。1367年消灭张士诚的割据势力后，派兵北取中原。1368年在应天称帝，国号明，年号洪武。同年攻克大都推翻元朝统治。他在位期间（1368-1398年），丈量田亩，均平赋役，兴修水利，推行屯田，并改革工匠服役制度，促进了社会经济的恢复和发展；同时改革中央和地方政府机构，加强皇权，以巩固中央集权。他在位时分封诸王，对官僚大量赐田，加剧了土地兼并，使广大农民遭到残酷的剥削和压迫。

武则天：（624～705）唐高宗李治皇后，后为武则天皇帝，中国历史上唯一的女皇帝。

魏武帝曹操：（155-220） 曹操，字孟德，175年举孝廉，任洛阳部尉，后经镇压黄巾起义有功，官职不断提升，196年，曹操迎汉献帝至许昌，取得“挟天子以令诸侯”的政治优势。曹操颁布“屯田令”，大力发展生产，为以后的魏国积累了雄厚的物质基础；他任人唯贤，不断壮大势力，先后灭掉吕布、袁术、袁召等诸侯，使“三分天下有其二”，但208年于赤壁败于孙刘联军，形成三国局面。曹操死后被追封为魏太祖。
    曹操不仅是杰出的政治家，军事家，而且是出色的文学家，《观沧海》。

魏孝文帝元宏：北魏较有作为的皇帝（467-499），即位时年仅5岁。北魏孝文帝 拓跋宏(后改姓元) (467-499)崇尚中国文化，实行汉化，禁胡服、胡语，改变度量衡，推广教育，改变姓氏并禁止归葬，提高了鲜卑人的文化水准。是西北方各民族陆续进入中原后民族融合的一次总结，对中国起了重要的作用。死后庙号高祖。亦称为魏孝文帝。

岳飞：（1103-1142年）南宋抗金名将。字鹏举，相州汤阴（今河南汤阴）人，佃农出身。他率领的岳家军纪律严明，英勇善战。1130年，金军在江南人民的反击下，被迫北撤，他率军攻击金军后队，收复了许多失地。1140年，他在郾城大败金军兀术部的主力，乘胜直抵开封附近的朱仙镇。金军被迫准备从开封撤走。南宋统治阶级一心求和，在这关键的时候，却迫岳飞班师。后来，秦桧诬陷岳飞，将他逮捕入狱，并以“莫须有”的罪名加以杀害。

文天祥：（1236-1282年）南宋抗元将领。字履善，一字宋瑞，号文山。吉州庐陵（今江西吉安）人。1275年，元军东下，他在赣州组织义军，入卫临安。次年任右丞相，受命往元军营中谈判，遭扣留。后于镇江逃脱，自通州（今江苏南通）由海道南下至福州。1277年，他进兵江西，收复了许多州县。不久为元军所败，退入广东。1278年在五坡岭（今广东海丰北）被俘。他拒绝元的诱降，曾作《过零丁洋》一诗以明志，最后在柴市（今北京菜市口）慷慨就义。

戚继光：（1528-1587年）明朝抗倭名将、军事家。字元敬，山东蓬莱人。初任登州卫指挥佥事，1555年调浙江平倭，任参将。他组织一支以农民、矿工为骨干的军队，作战勇敢，纪律严明，被称为“戚家军”。1561年，戚继光的军队在浙江台州一带接连打了九次胜仗，全歼了那里的倭寇。后来奉调进入福建、广东，配合俞大猷的军队，打击骚扰那里的倭寇。1565年基本上肃清了东南沿海的倭寇。戚继光的抗倭斗争，对保卫东南沿海人民的生命财产安全作出了贡献。

郑成功：（1624-1662年）明末清初的民族英雄。本名森，字大木，福建南安人。明隆武帝赐姓朱，改名成功。永历帝时封为延平郡王。其父郑芝龙降清，他反对其父投降，坚持抗清。1661年，他率二万五千名将士和几百艘战舰，从厦门、金门出发，向盘踞我国台湾的荷兰殖民者发动进攻。1662年，荷兰殖民者被迫投降，台湾回到祖国的怀抱。郑成功在台湾设置府县，发展台湾的经济文化，对台湾人民作了有益的贡献。郑成功收复台湾，在我国人民反侵略斗争史上写下了光辉的一页。

施琅：（1621—1696）清将领。字尊候,号琢公,福建晋江人。原为郑芝龙部将,降清后任水师提督。康熙二十二年（1683年）,率军攻灭台湾郑氏政权,提出台湾“弃之必酿成大祸”,力主驻兵防守,为康熙帝所采纳。清 廷遂在台湾设一府三县并派兵驻守,使台湾置于中央政府统辖之下。

【社会经济】

曹魏屯田：曹操实行的发展农业生产的措施。屯田分民屯和军屯。民屯就是招募流亡农民，把他们按军事编制组织起来，几十人为一屯，在屯田官吏管理下，垦荒种地。屯田农民要把收获物的一半或一半以上交给政府，不服徭役，但不许离开土地。让士兵一面戍守，一面屯田，叫军屯。屯田的实行，发展了农业生产，保证了军粮供应，为曹操统一北方提供了物质基础。魏建国以后，继续推广屯田制，并使它更加完善。

均田制：唐朝沿用北魏的一种土地制度和赋役制度。均田制规定，十八岁以上的男子授田一百亩。其中二十亩叫做“永业田”，八十亩叫作“口分田”。租庸调制规定，成年男子每年向官府交纳谷物二石，叫作“租”；纳绢二丈或布二丈五尺，叫作“调”；服徭役二十天，也可以纳绢或布代役，叫作“庸”。唐朝输庸代役不再象隋朝那样有年龄限制。这些制度不触动地主阶级的利益，地主的田地保留不动，贵族和官僚可以按照等级占有永业田。他们都不纳租调，不服徭役。但是，均田制使农民可以耕种一定数量的土地。纳绢代役的规定使农民的生产时间比较有保障，这都在客观上有利于农业生产的发展。

常平仓：众所周知，在中国自汉朝以来一千多年的封建社会历史中，儒家思想是处于正统地位的，所以它对中国济贫制度的影响很深。国家的积极介入是中国古代济贫实践的一个显著特点。在当时的自然经济条件下，济贫思想的实践主要是以丰补欠的储粮度荒。从汉朝开始，中国就有了由朝廷兴办、名为“常平仓”的仓储制度；到了隋朝，又有了以地方劝募为主的“义仓”；到了南宋年间，出现了主要由社区管理，居民普遍加入，带有一定社会保险意义的“社仓”。

漕运：封建王朝通过水路(河、海)调运粮食、物资，供应京城或军需，这就是漕运。早在三国时代，曹操为了北征乌桓，曾在今日的天津一带开挖平虏渠、泉州渠和新河，沟通南北水道，以利军运。隋朝开通南北大运河，这里又处在运河北端，成为河运、海运的交汇之地。元代因运河淤浅不畅，要通过海路转运漕粮。

驿传：为了迅速传递皇帝圣旨和国家公文，我国从殷商开始就建立了驿传制度。就是在国家通信干道上每隔６０～１００里设一个驿站，实行人马接力，迅速将文书传达到目的地。


[ 先 秦 ]

井田：我国奴隶社会的土地制度。开始于商朝，西周时在黄河中下游进一步推广，春秋晚期逐渐瓦解。西周的一切土地都属于周王所有，周王把土地分赐给诸侯臣下，让他们世代享用，但不得转让和买卖，并要交一定的贡赋。周王和诸侯等大小奴隶主住在城邑里，城邑周围的田野，被水渠和道路划成象井字形的方块，故称“井田”。奴隶主强迫奴隶耕种井田，剥夺他们的劳动成果。


[ 秦汉 ]

白渠：汉武帝时，在关中平原开凿了白渠等一系列渠道，形成大规模的灌溉区域，使关中地区的农业生产有了很大发展。

灵渠：公元前219年，史禄（或称监禄，名禄，姓不详，史、监都是官称，生卒年代不详）主持开凿了著名的灵渠（在今广西兴安县），联结湘江和漓江，沟通长江和珠江两大水系。唐代以后又在渠上设置斗门（船闸），使工程更加完善。灵渠沟通南岭南北水路交通，在历代都起着重要的作用。 

都江堰：位于四川成都平原西部的岷江上，距成都56公里，是二千多年前，中国战国时期秦国蜀郡太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程，是我国现存的最古老而且依旧在灌溉田畴，造福人民的伟大水利工程。

半两、五铢钱：秦始皇兼并六国后，悉刻六国货币，将圆钱方也的“半两”钱推行全国，成为全国统一的法定铸币形式。此后两千多年的我国货币，基本上皆沿袭此种形制。汉承秦制，仍铸行“半两”钱，吕后铸八铢半两，继而更铸“五分钱”，由于减重现象愈演愈烈，文商时铸行四铢半两钱，直到武商元狩五年（公元前118年）更铸五铢钱。由于五铢钱更能适应商品交换的需要，成为中国铸行时间最长的货币，历经西汉、江汉、三国、魏、晋、南北朝、隋诸朝代，直至唐武德四年（621年），才由铢、两货币改为按数计算的通宝制，五铢钱先后行用了700多年之久。

[ 三国魏晋南北朝 ]

曹魏屯田：为了解决军队的粮食问题，曹操接受了枣祗、韩浩等人的建议，实行屯田。屯田分军屯民屯两种，民屯由典农中郎将、典农校尉、屯田都尉负责；军屯由司农、度支校尉、度支都尉负责。民屯的农民称屯田客或典农部民，与国家按四六或对半分成。军屯的生产者称屯田兵或田卒。屯田制度促进了北方农业生产的恢复和发展。 

占田课制：西晋颁布的土地、赋税制度。是战国、秦汉以来「名田」制度和限田政策的产物。晋初社会经济有所发展，土地兼并渐趋严重，为加强对自耕农民的控制，及限制土地兼并，以保证国家赋税徭役的征发，太康元年(280年)灭吴统一全国后，西晋政府遂颁布占田、课田令。占田、课田令规定：男子一人占田七十亩，女子三十亩。丁男课田五十亩，丁女二十亩，次丁男减半，次丁女不课(男女年十六以上至六十为丁，十五以下至十三、六十一以上至六十五为次丁)。官吏以官品高卑贵贱占田，从第一品占五十顷，至第九品占十顷，每品之间递减五顷。此外又规定可依官品高低荫庇亲属，最多可至九族。

户调：屯田制是户调制度的前身，为后来的以户为单位，以绢、绵为征收内容的户调制度制定了基本模式。西晋太康元年（公元280年），在实行占田制的同时，户调制也被确定下来。这是一项以亩授丁、以丁为户、以户为课征单位的税法。其后，北魏孝文帝在太和九年（公元485年）首次颁布了“均田制”，即“计口授田”，将政府控制的无主荒田按人口平均分配。初被授田的男子还授与桑田（一种配种桑树的田地）20亩，可世代相传，永不还官。这在一定程度上刺激了蚕丝业的发展。公元486年，北魏政府在均田制的基础上，对“户调制”作了相应的调整：“其民调一夫一妇帛一匹，粟二石。民十五以上未娶者，四人出一夫一妇之调。”这种户调制度在之后的东西魏、北齐北周、隋等朝代继续沿用。户调征收的丝绸主要来自丝织业发达的中原地区，如山西、山东、陕西、河南、河北等地。当时的南方还属经济落后地区，所以这些地区征收的均是以麻布为主

[ 隋唐五代 ]

租庸调制：唐朝沿用北魏的一种土地制度和赋役制度。均田制规定，十八岁以上的男子授田一百亩。其中二十亩叫做“永业田”，八十亩叫作“口分田”。租庸调制规定，成年男子每年向官府交纳谷物二石，叫作“租”；纳绢二丈或布二丈五尺，叫作“调”；服徭役二十天，也可以纳绢或布代役，叫作“庸”。唐朝输庸代役不再象隋朝那样有年龄限制。这些制度不触动地主阶级的利益，地主的田地保留不动，贵族和官僚可以按照等级占有永业田。他们都不纳租调，不服徭役。但是，均田制使农民可以耕种一定数量的土地。纳绢代役的规定使农民的生产时间比较有保障，这都在客观上有利于农业生产的发展。
两税法：唐后期实行的赋税制度。由于土地兼并严重，均田制和租庸调制无法继续实行。为了解决财政上的困难，公元780年，唐德宗接受宰相杨炎的建议，实行两税法。两税法主要按土地和财产的多少，分夏秋两次收税。两税法的实行，唐政府的收入增多了，但地主把赋税转嫁给农民，农民所受的剥削更重了。

隋唐钱币：唐代货币以铜钱为主，但钱货（绢帛等）并用，金银同具货币职能。金银多铸成铤状或饼状。

[ 辽宋西夏金 ]

榷场：从李继迁开始，西夏和宋不断发生战争。德明继位后，改变策略，与宋和好，要求宋朝承认其在西北诸州的统治权，每年给予一定数量的物资，取消对其青白盐的禁令，开设互市榷场。宋朝答应了这些要求，当时在陕西保安军（延安境内）设有榷场。西夏以驼、马、牛、羊及土产品，交换宋朝的丝织品以及香药、瓷器、漆器等，贸易十分频繁。 

交子、钱引、会子、关子：今天，纸制货币已在世界范围内普遍使用，而世界上最早发明并使用的纸币，是北宋初年的成都交子。

[ 元 ]

大钞：宋以后各代纸币的统称。
元代海运：朱清，字澄叔，崇明姚沙人；张宣，嘉定人。两人为元代海运的创始人。两人曾结伙为海盗，因此熟悉南北海上航道。至元十九年，朝廷寻求南粮北调的运输路线时，朱清、张宣建议海运，被采纳。两人移居太仓，与上海总管罗壁造平底海船60艘，自刘家港运粮4万石至京师，开创了元代海运。以后，运粮数逐年增加，最高达三百多万石。由于朱清、张宣开发海运，太仓发展成为东南沿海的大港，富庶繁华，港史长达五个世纪。以后，朱清由都漕运万户，累官至河南行省左丞。张宣累官至江西行省参加政事。 朱清、张宣还置办大批海船，与东南亚诸国通商，使太仓成为盛极一时的"六国码头" 。

[ 明 ]

鱼鳞图册：鱼鳞图册是明朝土地登记册。洪武年间，经过各州县土地的普遍丈量，以征收税粮一万石的地面为一区，按区编造土地登记清册。清册中详细登记了每块土地的编号、主人的姓名、亩数、四至、以及土质的肥脊。还把每块土地的形状绘制成图，每册前面又有土地的综图，仿佛鱼鳞一般，因此称"鱼鳞图册"。

黄册制度：洪武十四年(1381年)正月，明廷为了有效地管理户籍，保证赋役，而由户部执掌在全国范围内进行人口普查和建立“黄册制度”。规定以110户为1里，10户为1甲，岁役“里长”、“甲长”各1人，董1甲1里之事，里编为册，载明各户的姓名、籍贯、丁口、年龄、田宅、业产等，用黄纸做封面，故称为“黄册”，分别由县、府、布政司和户部保存。

一条鞭法：明朝后期实行的新税法。“鞭”就是“编”，也叫“条编法”。公元1581年，明政府为增加财政收入，把原来的田赋、徭役和杂税合并起来，折成银两，分摊在田亩上，按田亩多少征税，叫作“一条鞭法”。这就使赋税制度头绪不繁，征收和交纳的手续大为简便。由于大地主的阻挠反对，实行不久就停止了，但是，用银两收税的办法却保留了下来。

银锭：银锭，人们通常称之为元宝。我国银两的货币功能始于汉代，它的形制与规格，随时代不同而异。隋唐以前称之为“银饼”、“银笏”，主要用于大额支付和储藏手段。宋金时期称为“银锭”，元代称为“元宝”。这时“元宝”一词含有“元朝之宝”的意思，此后元宝成了银锭的通称。明清两代白银作为主要货币流通，铸锭盛行。在流通领域中，它与制钱并行，大宗交易用银，民间日常支付仍用制钱。

[ 清 ]

民田典卖：中国地主制经济下民田的典当和买卖。土地典当，即典入者取得土地使用权和收租权，出典者若干年后可以原价收回。这类典当类似活卖。土地买卖称绝卖，即买者取得土地所有权。这种现象在中国历史上出现很早，到清代法定取消封建宗法束缚，为土地自由典卖创造了条件。

摊丁入地（亩）：清丰始行“摊丁入地”赋税制——丁银并入田赋，地丁合一，按田亩征收。丁银为田赋的一项附加银。雍正四年(1726年) 寿张县行“摊丁入地”税制。雍正七年 (1729年) 开州实行“摊丁入地”赋税制。

 【典章制度】

郡县制：郡县制是古代中央集权制在地方政权上的体现，它形成于战国时期。春秋初期，秦、晋、楚等国往往在新兼并的地方设县。县与卿大夫的封邑不同，是直接隶属于国君的地方行政区域，有利于国君对边远地区的统治。春秋中期以后，设县的国家增多，有的在内地也设置了县，县开始成为地方行政组织。春秋末期，有的国家又在新得到的边远地区设置了郡。这时的郡，虽然面积比县大，但是由于偏僻荒凉，地广人稀，地位却比县低。进入战国后，郡所辖的地区逐渐繁荣，人口增多，于是在郡的下面分设了县。战国时期，各国先后在边地和内地设置了郡县，产生了郡统辖县的两级地方行政组织。至此，郡县制开始形成。郡县制使各诸侯国形成了中央、郡、乡一套比较系统的行政机构，对地主阶级实行集权统治起了重要的作用。战国时期，郡县制虽然形成并得到了很大的发展，但由于各国分立，执行情况不尽相同。直到秦统一中国后，为了加强中央集权，才健全了郡县制，进而在全国推广。

分封制：为了巩固奴隶主政权，西周实行分封制（目的）。周天子把土地和人民，分给亲属、 功臣等，封他们为诸侯，建立起众多的诸侯国。诸侯必须服从周天子的命令，天子纳贡，带兵随从天子作战，定期朝见天子（内容）。西周通过分封诸侯，加强了统治，成为一个疆域广大的奴隶制国家（作用）。

爵制：这种制度产生于战国时朝。如，战国时期的商鞅变法中规定：按军功的大小授爵和赐给田宅。可见，军功的大小是用人的标准，军功大的授给的爵位就高。奴隶主贵族没有军功就没有爵位。因此这种制度摧毁了奴隶制的上层建筑，有利于新兴地主阶级势力的增强，但豪强地主由此产生，经西汉的恢复，到东汉发展到高峰，成为东汉的显著政治特点。豪强地主势力的恶性发展导致三国鼎立局面的出现和士族制度的形成，使封建政治更加腐败、黑暗。

六部：隋唐时期的官制。三省指尚书、中书、门下三省。尚书省掌管行政，下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。中书省和门下省掌管国家政令的草拟和审批。三省六部制使专制主义中央集权制度进一步完善。

御史台：官署名。西汉时称御史府，又称御史大夫寺，其长官为御史大夫。东汉改称御史台，又名兰台寺。以御史中丞为事实上的台长，成为封建国家的监察机关。武则天时，一度改称肃政台，旋复旧称。历代多相沿不改。明初曾设置，后改为都察院，清因之。御史台之名遂废。

翰林院：官署名。唐玄宗开元初始置，本为各种文学技艺供奉内廷之所。至宋代，以翰林院勾当官总领天文、书艺、图画、医官四局，属内侍省，以至御厨茶酒亦有翰林之称。至于翰林学士供职之所，在唐为学士院，至宋始称翰林学士院。所设翰林学士等职，专掌声制诰诏令撰述等事。辽于南面官中置翰林院。元代称翰林兼国史院。明代将修史、著作、图书等事归并于翰林院，正式成为外朝官署。

太学：我国古代所称“国学”，乃指“太学”，即国立学校，与近代概念绝然不同。秦汉以前，学术以“教”或“家”分类，而不称“学”。西汉末年，刘歆作《七略》，始称文学训诂研究为“小学”，于是有“学”之名，此后有了经学、玄学、理学，等等。近代意义上的“国学”源自日本。19世纪末，在西学和“欧化主义”刺激下，日本思想从世界文化格局中重识本国文化，出现了提倡“国粹”、“国学”的言论。对于中国文化，日本学术界也有不无贬义的“支那学”。这自然感染了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。黄氏主张先作“国学史”。由于黄的意见，梁启超放弃了创办《国学报》的设想。

国子监：隋文帝建立隋朝之后，在中央建立有国子寺，隶属于太常。为学校教育最终成为国家政治部署的一个独立成分，进行了初步的实践。 

书院：中国封建社会出现过的学校教育的类型，著名的有东林书院、岳麓书院等。

察举、征辟：察举和征辟是东汉选拔官吏的制度。所谓察举，是地方州郡以“贤良”、“孝廉”、“秀才”等名目，把有名望、有“德行”的人推荐上去，经过考核，任以官职。所谓征辟，是由朝廷、官府直接征召某人当官。

九品中正制：又称九品官人法。曹魏建立后由吏部尚书陈群提出。它的主要内容是，在各州郡选择「贤有识见」的官员任「中正」，查访评定州郡人士，将他们分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，作为吏部授官的依据，实际上官员都从世家大族中选定，造成「上品无寒门，下品无世族」的情况。整个魏晋南北朝时期都以此制选官。 

科举制：科举制也称“开科取士”，就是朝廷开设科目公开考试，然后根据考试成绩来选取人才，分别授予官职的一种制度。科举制产生于隋朝，唐朝继承了这一制度，并进一步完善，成为国家选拔人才的主要方式。 
    唐朝科举考试分为常科和制科两种。常科每年举行，考试科目有秀才、明经、进士等。 
    隋唐时期形成的科举制，使普通的读书人获得参加考试然后被选拔做官的机会。这就使封建王朝能在更大的范围内选拔官员。科举制历经隋、唐、宋、元、明、清，一直为历代王朝所采用，成为选拔人才的主要方式，在中国历史上起过重大的作用。但是到了明清时科举制演变成一种刻板、僵化的制度，也束缚了中国读书人的思想，对历史发展产生了消极的影响。
     
进士科：进士科始设于隋，武进士科始设于唐武则天时。明清两朝，进士分三等，一等只设3名，即状元、榜眼、探花，赐进士及第；二等赐进士出身；三等赐同进士出身。
举人，由汉至元，均为上京会考者之泛称。汉朝曾以公车（官车）迎会试者，故后人又称举人为公车。由明太祖始，正式称乡试得中者为举人，列为出身资格。明清两朝，县考称科试，省考称乡试，举人上京考试称会试。会试得中者为贡士，不列出身资格，但可赴皇帝亲临的殿试，殿试得中者方为进士。

秦汉烽燧：中国汉代长城关隘及障塞烽燧(烽火台)遗址。位于甘肃省敦煌市北境。

厂卫、锦衣卫（明）：厂卫，明朝内廷侦察机构。厂，指东厂、西厂、内行厂；卫，指锦衣卫。合称厂卫。厂卫是明代特务政治工具，是皇帝的耳目和爪牙。东、西厂或内行厂的头目，多由司礼监太监充任。锦衣卫长官为指挥使，以皇帝亲信心腹担任。厂与卫职权基本相同，但锦衣卫为外官，奏请需用奏疏，不如东厂等太监亲近，故厂的势力大于卫。厂卫特务机构的设置，是明朝君主专制空前加强的一种表现。 
   
军机处：清代辅佐皇帝的重要政务机构，始设于清朝雍正七年（公元１７９２年）。军机处职掌着每日晋见皇帝，共商处理军国大事，并奉旨对各部门各地方负责官员发布指示的重要使命，因此它在清廷中具有举足轻重的地位。

理藩院：清朝管理北部和西部蒙古、回部及西藏等少数民族事务的中央机构。管辖范围扩展到西藏、青海和新疆。理藩院是清朝制度完备的管理少数民族事务的中央机构。

总理各国事务衙门：总理各国事务衙门简称“总理衙门”、“总署”、“译署”，为清政府为办洋务及外交事务而特设的中央机构，于1861年1月20日由咸丰帝批准成立。总理衙门存在了40年，直到光绪二十七年（公元1901年），据清政府与列强签订的《辛丑条约》第12款规定，改为外务部，仍位列六部之首。

八旗制度：八旗制度是努尔哈赤在统一女真过程中在氏族制基础上发展起来的一种军政合一制度。努尔哈赤将所辖的军民编成八旗（初设有四旗，分别以黄、红、蓝、白四个颜色的旗帜作为标志。后来又增设四旗，黄、白、蓝旗镶红边，红旗镶白边，即以镶黄、镶红，镶蓝、镶白的旗帜为标志，合称八旗）。每旗有许多牛录。牛录是基本单位，每一牛录三百人。旗人“出则为兵，入则为民”，平时耕猎，战时出征。八旗制度的建立，是与当时女真社会经济基础相适应的，对巩固女真各部的联系起着重要作用。

【民族】

五胡：匈奴，鲜卑，羯，氐，羌。


 【中外关系】

丝绸之路：从公元前二世纪至公元八、九世纪，在东、西方之间海运开辟之前，丝绸之路是连接中国与中亚和西亚以及地中海东岸的陆路商道。在当今的地图上，丝绸之路的起地是西安，然后往西，穿过甘肃省里的狭长走廊，来到敦煌，出玉门关和阳关，进入今天的新疆维吾尔自治区，再往前是塔克拉玛干沙漠，丝绸之路在这儿分成沿沙漠两侧延伸的南北两条道路，随后又会集在帕米尔高原。越过帕米尔高原，再穿过中亚和西亚，便到达了地中海西岸。中国汉朝官员张骞，是丝绸之路的开路先锋者中的佼佼者。

海上丝绸之路：沟通欧亚大陆的丝绸之路起点在长安（今西安），海上丝绸之路起点则在广州。新石器晚期，百越民族与东南亚及太平洋岛国就有往来。秦始皇进军岭南前，这里就有珠玑、象牙、翡翠等交易。秦统一岭南后，这里的经济进入迅速发展的时期。西汉初年，方便对外贸易的港市已经形成。两晋南北朝时期，广州成了中国海外贸易的中心。714年以前，广州已设市舶使管理海外贸易，这是中国市舶制度的开始。唐、宋时期，外商云集广州，海上丝绸之路西线从波斯湾延伸至红海沿岸，甚至到达非洲东岸，摩逸国（今菲律宾）也与广州频繁通商。917年，宋朝在广州设置提举市舶司。当时的广州是全国最大的对外贸易港口，也是世界的中心之一。元代，通过海上丝绸之路，与广州通商的国家和地区达到143个。明代推行闭关锁国政策，所有外贸以朝贡形式进行，广州是指定贡舶舶靠岸最多的港口，外国商船运到广州的均是南洋和印度洋各地盛产的香料、犀牙、珍珠、珊瑚、琥珀、棉布等。广州又是中国古代造船基地之一，巨舶楼船的建造，为“海上丝绸之路”的拓展和延伸提供了物质条件。

市舶司：市舶是指外国来华船舶。市舶使设于唐代，市舶司设于两宋，其主要职能都是管理对外贸易。但市舶使与市舶司有一定的区别。市舶使是官职名，是我国最早设置的专管海外贸易的官职，市舶司是官衙名，是我国最早设置的专管海外贸易的机构。 我国的海外贸易在秦汉时期就具有相当的规模，但在唐代以前，历朝政府都没有专设管理海外贸易的官职或机构，唐宋政府对海外贸易实行比较开放的鼓励政策，大大促进了海外贸易的发展。唐玄宗开元年间，唐政府在广州设置了市舶使。市舶使的主要职责是检查出入海港的外商船舶、征收关税、收购政府专卖品等，也涉及到外交事务。唐代充当市舶使一职的，多是皇帝的心腹宦官。自唐代起，宋、元、明三代都沿袭设置。两宋时期，由于造船和航海技术的进步，海外贸易得到了空前发展。政府一方面多次派使臣赴海外招徕外商；另一方面设立了市舶司，管理对外贸易。当时市舶司的主要职责是管理舶商，征收舶税，收买舶货，实行“禁榷”，并招待外商。

佛教：佛教是世界三大宗教之一，创始人为印度的释珈牟尼。佛教史学家一般认为佛教创立于公元前6世纪至5世纪，原来只流行于中印度。公元前3世纪70年代，印度孔雀王朝的阿育王大力普及佛教，派遣高僧分赴世界各地，于是佛教便发展成为世界性宗教。
    佛教分为大乘和小乘两个派别。
大乘派佛教曾经在北印度、伊朗、阿富汗、中亚和新疆广为传播，成为丝绸之路上流传的重要宗教派别之一。现在，沿丝绸之路尚保存的踺陀逻艺术风格的佛教洞窟及壁画、彩塑、雕刻、泥塑等，其中的大部分，反映了大乘佛教的宗教思想。
    小乘，大乘教派信徒对原先的佛教教派的贬称。所谓的小乘，其特征是基本保持释独牟尼的遗训，主张着重进行伦理的教诲，不主张偶像崇拜，认为普通人通过修行可以“涅磐”，但不能人人成佛，在哲学上主张“我空法有”，否定事物的主观真实性，其教义的主要点是精神不灭、轮回转世、因果报应，因而主张广为布施，救济众生，不重今世重来世，人的一生都要为来世的幸福而积德。 

景教：景教是基督教的一个教派，景教教派的大主教因主张基督具有神和人的双种属性，被正统派斥为异端，处以死刑，他的信徒逃亡东方，于公元六世纪左右传入中国。景教传入中国不久，唐太宗就下诏，出钱帮助景教僧在长安建了座波斯寺。景教在中国传播得相当迅速，唐高宗时，于各州各置景寺，达到了法流十道、寺满百城的兴盛阶段。但是到了公元845年，唐武宗下诏毁天下寺4600座，并且“勒大秦、穆护、祆三千余人，并令还俗，不杂中华之风。”景教在中原趋于泯灭，景教徒开始向西迁徙。当时西域对宗教信仰很宽容，随即成为景教传播的中心。

摩尼教：创始人摩尼（216一276年），大约在公元240年在两河流域宣传诺斯替教学说，这种学说是基督教、祆教和佛教学说的综合与提高。公元694年，就是武周延载元年，尼教传教士拂多延持其经典《二宗经》传人中国。唐玄宗开元七年，摩尼教大慕周来见，摩尼教便注中国，并广泛传播开来，唐肃宗宝应元年（公元762），回鹘可汗于洛阳时，又将此一宗教从洛阳带人了回鹘地区。唐代宗大历三年（公元768），长安建摩尼教大云光明寺。后又传入长江流域。五代时，陈州摩尼教徒曾聚徒起义。北宋的方腊起义，元朝“明王出世”的韩山童、刘福通起义，都受摩尼教的影响。

伊斯兰教：七世纪初，麦加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中创立伊斯兰教，随即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半岛，遍及半个世界。波斯、巴基斯坦、印度相继由佛教之国变为“清真之国”。史书记载，唐朝时，高宗皇帝于永徽二年（公元六五一年）曾在京城长安接见阿拉伯政教合一国家的首领——哈里发派来中国的使节；来使谈及本国建立的经过、社会风习和宗教信仰,故中国学者一般均认为这一年是伊斯兰教传入中国的标志。 

西域：康居、月氏、安息、大夏、身毒、大秦、朝鲜、倭、


张骞：字子文，西汉成固（今陕西省城固县）人。是中国历史上第一位有影响的对外友好使者。汉通西域，虽然起初是出于军事目的，但西域开通以后，它的影响，远远超出了军事范围。从西汉的敦煌，出玉门关，进入新疆，再从新疆连接中亚细亚的一条横贯东西的通道，再次畅通无阻。这条通道，就是后世闻名的“丝绸之路”。“丝绸之路”把西汉同中亚许多国家联系起来，促进了它们之间的经济和文化的交流。由于我国历代封建中央政府都称边疆少数民族为“夷”，所以张骞出使西域成为汉夷之间的第一次文化交融。西域的核桃、葡萄、石榴、蚕豆苜蓿等十几种植物，逐渐在中原栽培。龟兹的乐曲和胡琴等乐器，丰富了汉族人民的文化生活。汉军在鄯善、车师等地屯田时使用地下相通的穿井术，习称“坎儿井”，在当地逐渐推广。此外，大宛的汗血马在汉代非常著名，名曰“天马”，“使者相望于道以求之”。那时大宛以西到安息国都不产丝，也不懂得铸铁器，后来汉的使臣和散兵把这些技术传了过去。中国蚕丝和冶铁术的西进，对促进人类文明的发展贡献甚大。

班超：东汉名将、外交家。字仲升。扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。班彪子，班固弟。明帝永平十六年（73），跟随窦固进攻北匈奴，旋奉命率吏士出使西域南道。使鄯善（今新疆若羌一带）专心臣服于汉，又使于阗（今新疆和田一带）归附于汉。次年，他率原部下到疏勒（今新疆喀什一带），废除亲附匈奴的疏勒王。章帝初年，汉朝撤尽在西域的屯兵，班超独留疏勒。建初三年（78），他率疏勒、于阗等国兵大败姑墨（今新疆阿克苏一带）的侵犯，又上疏请兵，欲平定西域。从章和元年（87）到和帝永元六年（94），班超陆续平定莎车、龟兹（今新疆库车一带）、姑墨、焉耆等国，西域遂平。三年班超被任为西域都护。七年封定远侯。九年曾遣甘英出使大秦（罗马帝国），抵达安息西境，未至大秦而还，十四年回到洛阳，拜射声校尉，不久病死。班超在西域活动长达31年之久，平定内乱，外御强敌，保护了西域的安全以及丝绸之路的畅通。

遣唐使：日本在６４６年大化改新后，开始把中国作为学习的榜样，按照隋唐王朝的政权形式，建立起新的制度。日本全国上下对吸收中国文化非常积极，于是不断派出大批人员到中国学习，这些人就称作“遣唐使”。

波斯：唐时期与西亚的波斯保持了密切的联系。波斯和唐朝在文化上互相促进、互相影响，关系密切。波斯输入唐朝的东西很多，其中有菠菜和波斯枣。中国的丝绸、瓷器、纸张等商品源源不绝地远销波斯，并通过波斯转输西方。 
 
大食：唐朝称阿拉伯为大食。7世纪初，伊斯兰教创始人穆罕默德统一阿拉伯半岛后，东灭波斯，西陷开罗，建立了势力达到中亚、南亚和北非的阿拉伯帝国。
唐朝与大食有很密切的交往。651年（永徽二年），大食遣使和唐朝通好，此后，大食遣使来唐有三十七次之多。大食所辖阿拉伯一带商人到中国的也不少。当时，长安、洛阳、扬州、广州、泉州等处都有他们的足迹，不少人在中国定居落户，有的还在唐朝任职。伊斯兰教即是随着大食商人的东来，传到了唐朝。
大食与唐亦曾发生过战争。751年（天宝十年），唐将高仙芝于中亚怛罗斯(今哈萨克斯坦江布尔)为大食军所败，不少唐兵被俘，其中包括造纸工人。大食利用他们的技术设厂造纸，于是中国的造纸术传到了中亚，又传到西亚，最后西传到了非洲和欧洲，为西方文化的传播提供了极为有利的条件。
    
《大唐西域记》：佛教史籍。又称《西域记》。12卷。玄奘述，辩机撰文。本书系玄奘奉唐太宗敕命而著。

郑和下西洋：郑和世称三保太监，十五世纪初叶著名的航海家。自永乐三年(1405年)至宣德八年(1433年)的二十八年间，郑和率众七次远航，最远到达非洲东海岸。加深了中国和所到各地贸易和文化交流。而郑和远航对东南亚地区的开发，贡献尤大。

荷兰侵占台湾：明万历三十二年（１６０４年）七月，荷兰东印度公司的舰队来到台湾附近，向澎湖进攻。当时，中国驻守澎湖的水军只是春、秋两季派兵戌守澎湖， 季节一过， 就护回大陆。农历七月，正是春季戌兵撤回厦门的时间。于是，韦麻郎一伙乘虚而入，轻而易举地占领了澎湖。  

倭寇：倭寇是明中期的另一严重外患。倭寇是指日本浪人、武士和走私商人所组成的海盗群。中国古代称日本为倭国，明时因海寇主要来自日本，故称之倭寇。从元末起，倭寇就不时骚扰中国沿海。而到明代中期，尤其是嘉靖年间，倭患达到十分严重的地步。
   
佛郎机：中国人对葡萄牙国及其人乃至武器均称为佛郎机。

马可波罗：意大利人，父為威尼斯巨商，一二七五年來中國，世祖甚為喜歡，任官十七年，出使緬甸並遊歷中國各地，四川、雲南、和林皆有馬可足跡，甚且曾至印度。西元一二九五年，回義大利，遇熱那亞戰爭，從軍被俘，在獄二年，以其旅行所見，口述之，同囚人筆記之，寫成了一本「東方見聞錄」，盛道東方之繁榮富庶，為後來新航路探求之動機也。

利玛窦：：Ricci Matthieu，公元1552－1610年，意大利马切拉塔人，字西泰，罗马耶稣会传教士。1582（明万历）年来华传教，先在广东肇庆学习汉语，同时收集中国地图资料，与西方的地图资料结合，着手编制世界地图，第一次在华编成《山海舆地全图》。把西方的地理知识与利用实测经纬度表示地图的方法引入中国。译著有《几何原本》、《同文算指》、《乾坤体义》、《经天说》等。

【文化】

稷下学宫：稷下学宫是古代齐国设立的一处专供各地学者著书论辩、传道授业的场所和机构，是我国最早的由政府创办的高等学府，也是我国最早的多学科的社会科学院。同时，它还明显地具有政府的咨询参议机构的性质。位于齐国都今山东临淄西门外，大约创建于齐桓公田午时期，至齐王建时衰弱，历时一百四十余年，繁盛时达“数百千人”。齐国统治者开放的学术政策，加上文人学士在社会变革时觉醒的主体精神，积极的创造意识标新立异的理论勇气，促成了稷下学宫的繁荣昌盛，推动了整个中国先秦学术文化的发展，对后世也有着极其深远的意义。

孔子：(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》、序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

墨子：战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟，生卒年不详。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。

孟子：战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。作《孟子》七篇。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

荀子：名况，又称荀卿或孙卿。儒家。战国后期战国人，曾到齐国稷下讲学，三任“祭酒”。后至楚，任楚兰陵令。

《皇帝内经》：简称《内经》，原为18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国时期。注重整体观念，既强调人体本身是一整体，又强调人与自然环境密切相关，运用阴阳五行学说解释生理、病理现象。

经今古文学：六经是《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》、《春秋》等六部经典的统称。经今古学之争。今文经学与古文经学之间存在着很大的区别。大致而言，今文经学家认为六经都是孔子所制作的，他们把孔子视为政治家、哲学家，是“受命”的“素王”。今文经学家重视经籍中的所谓“微言大义”，主张“通经致用”，与现实政治关系密切。古文经学家多认为六经是古代史籍，周公是“先圣”，而孔子是“述而不作”的“先师”、历史学家，是古代文化的保存者。古文经学家注重经籍的整理、考订、训释，与现实政治关系相对要疏远一点。由于两派之间的分歧严重，从西汉末期起两派展开了多次激烈的争论。

《九章算术》：《九章算术》是中国古代数学专著，承先秦数学发展的源流，进入汉朝后又经许多学者的删补才最后成书，这大约是公元一世纪的下半叶。它的出现，标志着中国古代数学体系的形成。 《九章算术》是世界上最早系统叙述了分数运算的著作；其中盈不足的算法更是一项令人惊奇的创造；“方程”章还在世界数学史上首次阐述了负数及其加减运算法则。

《氾胜之书》：《氾胜之书》是西汉晚期的一部重要农学著作，一般认为是我国最早的一部农书。

《神农本草经》：又称《神农本草》，简称《本草经》、《本经》。非一人一时之作，“神农”为其托名。战国及秦汉医药学家通过对药学资料不断搜集整理，最后成书。书中提出的药物学理论和用药原则大多正确而具有很高的科学价值。该书为中国古代的药物学理论奠定了基础，对后世药物学发展产生了深远影响，至今仍为学习中医药的重要参考书。

张衡：东汉天文学家、数学家，发明浑天仪、地动仪。

张仲景和《伤寒论》：又名《伤寒杂病论》，张仲景著于汉末。书中概括了中医的四诊、八纲、八法，理法、方药齐备，确立了辩证论治原则；以脏腑论内科杂病，兼及妇、外科疾病，共记载40余种疾病，对其病因、病机及诊断、治疗均有精当论述；载方269首，基本概括了临床各科的常用方剂，对方剂的君臣佐使及加减变化已有较高要求，所用剂型已有10多种，积累了丰富的实践经验和较系统的方剂学理论知识。该书为中国医学史上影响最大的著作之一，曾有四五百家对《伤寒杂病论》进行探索，留下近千种专著、专论，形成独特的伤寒学派，自唐宋以来，其影响远及国外。

华佗：华佗，字元化，东汉末医学家。沛国谯（今安徽亳县）人。华佗一生行医各地，声誉颇著，在医学上有多方面的成就。他精通内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。创用麻沸散，给患者麻醉后施行腹部手术，这是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载，它比西方早一千六百多年。 发明“五禽之戏”。现存《中藏经》，是后人托名之作。

范缜：南北朝齐梁间最著名的无神论者。用自设宾主的问答体裁，写出著名的《神灭论》。

祖冲之和《缀术》：祖冲之（公元４２９－５００年），字文远，祖籍范阳（在今河北海里涞水县），他生活在南朝的宋（公元４２０－４７９年）、齐（公元４７９－５０２年）两个朝代，我国南北朝时期南朝的一位非常杰出的科学家。
祖冲之对圆周率（π）的贡献有三点：第一，计算出圆周率在三•一四一五九二六到三•一四一五九二七之间，在世界数学史上第一次把圆周率推算准确到小数点后七位。第二，明确指出了圆周率的上限和下限，用两个高准确度的固定数作界限，精确地说明了圆周率的大小范围，虽然未指明，但是实际上已确定了误差范围，在我国也是前所未有的。第三，提出约率七分之二十二和密率一百一十三分之三百五十五。这一密率值是世界上第一次提出，所以有人主张叫它“祖率”。祖冲之和他的儿子祖暅（音更，gèng）在我国数学史上第一次导出了正确的球体积公式。求证的过程中，又得出了“等高处的横截面积相等，那么二个立体的体积也必然相等”的结论。祖冲之父子的数学研究成果汇集在一部名叫《缀术》的著作中，后来还传到朝鲜、日本，可惜的是，在宋朝中叶以后就失传了。
在天文历法方面，祖冲之也取得了光辉的成就 ，于宋孝武帝大明六年（公元４６２年）编成大明历，时年三十六岁。遗憾的是，大明历在祖冲之生前，始终没有能够施行，到了梁武帝天监九年（公元５１０年）――编成以后近五十年，才正式颁布采用。  

《齐民要术》：贾思勰，北魏时任高阳郡（今山东临淄西北）太守。所著《齐民要术》一书，是我国第一部农业百科全书。该书约成书于公元六世纪三、四十年代，集周、秦至北魏农业生产知识之大成，内容十分丰富。

李春：李春是隋朝一位普通工匠，安济桥（又称赵州桥）的设计监造者。 闻名中外的安济桥是我国现存最古老的大石桥。

孙思邈：隋唐时期，生于公元581年，卒于682年，京兆华原（今陕西耀县）人。写成了一部著名的医学著作——“千金要方”三十卷。中记载了八百多种药物和五千三百多个药方，是集唐以前医学大成的名著。 孙思邈对医药学的重大建树是他首创“复方”这个概念。

火药武器：黑火药在晚唐正式出现。

活字印刷：印刷术是我国古代的四大发明之一。十一世纪中期，北宋庆历年间（1041－1048年）发明家毕升以泥为原料制成活字，发明了活字印刷术，使得文化的传播变得迅速而方便。

指南针：

造纸术：西汉时已经出现了纤维纸，东汉蔡伦改进造纸术。

沈括和《梦溪笔谈》：沈括(1030-1094)，字存中，武康人，北宋科学家、政治家。著有《梦溪笔谈》，他对指南针有研究，地磁偏角存在的发现，为世界上最早的记录。“石油”这一名称，始于《梦溪笔谈》，一直沿用至今。《梦溪笔谈》是他的代表作，是一部综合性的随笔采记，在国内外有很高评价。

《王祯农书》：元代三部农书：《农桑辑要》，此后有《王祯农书》和《农桑衣食撮要》。

天一阁：建于明代嘉靖年间。是我国现存最古老的藏书楼，距今约430余年，素负“南国书城”之盛誉。

汲古阁：汲古阁，明代私人藏书楼和印书工场，位于江苏常熟隐湖之南七里桥，明末毛晋(1599-1659)创办。所刻书籍校勘详明，雕印精良，称毛刻本，行销全国各地。 

《徐霞客游记》：徐宏祖（1586-1641），字振之，号霞客，江苏江阴人，是明代杰出的地理学家、旅行家。呕心沥血凝成《徐霞客游记》。他因此被誉为"千古奇人"。在这部日记体的游记中，徐霞客除描摹所见的自然风光外，还对当地的风俗民情、关梁要塞、名胜物产作了生动而详细的记载。特别在《黔游日记》和《滇游日记》中科学地记述了我国西南石灰岩地区溶蚀地貌的特征，这在世界上关于岩溶考察的文献记载中尚属首次。

《本草纲目》：《本草纲目》是我国古代最著名的本草学、博物学巨著。明代李明珍撰于1578年。
《本草纲目》所取得的成就是巨大的。
1．总结了16世纪以前我国的药物学。载药物1892种，其中植物药1094种，其余为矿物及其他药。由李时珍新增入的药物为374种，书中附有药物图1109幅，方剂11096首，约有8000多首是李氏自己收集或拟定的。
2．提出当时最先进的药物分类法。以药物的天然来源及属性为纲，把药物分成十六部；同一部的药物，又以相近的类别为目，全书分六十类目。条分缕析，读者可一目了然。书中所载植物药，是根据各种植物的根、茎、叶、花、果的特点及其性味、外形、皮核以及其生长环境、生态习性与人类生活的关系等各种因素，综合分析、归纳比较而进行分类的，具有一定的科学性。最为突出的是《本草纲目》对动物类药物的分类方法，书中把444种动物药分成虫、鳞、介、禽、兽、人等六部，每部又分若干类。根据其中各类所列，虫类相当于无脊柱动物；鳞类相当于鱼类；又有一部分爬行类、介类相当于两栖类(其中含有少数软体动物在内)；禽类则相当于鸟类；兽类泛指哺乳动物，最后则人类。《本草纲目》这种"从贱至贵"的排列顺序，蕴含生物从简单到复杂，从低等到高等的进化论思想，是当时世界上最先进的分类法。《本草纲目》中的一些资料，直接影响达尔文生物进化论的形成。达尔文在自己的著作中提到的《中国古代百科全书》，据所引的材料分析，指的就是《本草纲目》。2．系统记载了各种药物的知识，内容包括校正、释名、集解、辨疑、正误、修治、气味、主治、发明、附录、附方等项，从药物的名称、历史、形态、鉴别，到采集、加工、功效、方剂等，叙述详细。
3．纠正了以往药物书中的某些错误，以及一些反科学的言论。如以往将葳蕤与女萎两种药物混为一物，经他辨识被分清。他还批判了以往记载服食水银、雄黄可以成仙，"草子可以变鱼"等反科学说法。
4．除主要记载药物学之外，还记载大量宝贵的人体生理、病理、疾病症状、卫生预防等方面的医学资料，以及大量的附方、验方及不少精彩的治验病案。另外还有一些宝贵的医学史料。其中属于首次记录的病症有铅中毒、汞中毒、一氧化碳中毒、肝吸虫病；首次记录的治疗技术有冰块冷敷退热法、蒸汽消毒法以及辛烈香窜原料薰烟消毒法等等。
5．博物学内容丰富。书中记载了丰富的关于植物学、动物学、矿物学、生物学、物理学、化学、农学、天文、气象等自然科学资料。同时，还保存相当的民族学、民俗学、文字学史料以及大量的古代文献。
《本草纲目》以后历经300多年，这部卷帙浩繁的巨著，先后刻印达数十次之多。该书在1606年传入日本，后来又通过各种途径传入欧洲，因而本书在国内外有很大的影响。在国内，它促进了本草学、生物学的研究，本草学著作大量涌现，在国外，各国学者竞相研究，出现英、法、德、日等多种文字的节译本或全译本。

《农政全书》：明代徐光启著，字子先，号玄扈，上海人。《农政全书》共六十卷，五十多万字。其中作者自己写作的大约有六万多字，其余引录了二百二十九种古代和同时代的文献。徐光启不仅“杂采众家”，对大量材料进行了分类汇辑，而且“兼出独见”，加了不少评注，表明了自己的见解。全书分做十二门，包括农本、田制、水利、农器、农时、开垦、栽培、蚕桑、牧养、酿造、造屋、家庭日用技术以及备荒救荒（荒政）等方面。重点在开垦、水利和荒政等几项，篇幅占全书一半以上。这几项农政在过去农书中都没有系统叙述过，《农政全书》却集中而系统地提了出来，成为这部书的显著特色。 
可以说，徐光启力图融会中西科学，突出地体现在修订历法方面。 徐光启采用西法改革历法。完成《崇祯历书》。徐光启的天文工作，奠定了我国以后三百多年的历法工作的基础。他把欧洲天文学介绍、引入我国，使我国传统天文学开始吸收了一些先进的东西，其中有比我国原有的计算公式更简捷精确的球面三角法，以及“地球”、“地理经纬度”、“时差”、“蒙气差”等概念和更先进的度量制度，如把圆周分成三百六十度，一天时间分成九十六刻等。这些西方科学知识的研究和吸收使我国的科学技术工作开始进入中西结合的阶段。 
另外，在数学方面，徐光启的重要贡献是翻译了公元前三世纪亚历山大的伟大数学家欧几里得所著的《几何原本》，这是介绍西方数学的创举，这在学术上是具有划时代意义的。从万历三十四年（公元１６０６年）秋到第二年五月，他和利玛窦合作翻译了前六卷，由于利玛窦不愿再译，没有译完。 　　
徐光启的翻译质量很高。文字通俗易懂，错误很少，一次翻译就成定稿。首次翻译拉丁文的数学书，一切汉文名词极少成规可循。我们可以想象，徐光启的翻译工作是多么困难，需要付出多么大的创造性劳动。译本中许多数学上的专门名词和术语，如几何、点、线、面、平行线、钝角、锐角、三角形、四边形、斜方形等等，都是由徐光启首先使用而确定了下来。这些名词含义十分贴切，一直沿用到今天。这是徐光启对我国数学发展的又一功绩。
除了《几何原本》和《崇祯历书》中的一些数学翻译工作以外，徐光启还有一些数学著作。在《测量异同》和《勾股义》中，他把中西测量方法和数学方法进行了一些比较，并且运用《几何原本》中的定理把我国古代已有的证明方法严密化，还创造了一些新的证明系统。这些工作为我国以后的数学研究开辟了道路。
总之，徐光启是我国十六、十七世纪自然科学家中的杰出代表人物。他在科学方面的功绩不局限于科学的某一部门，他多方面地融会了我国古代科学的成就和当时外来的科学知识，一身兼任了科学工作的组织者、宣传者和实践者，起了承前启后的作用。徐光启在我国科学史上是一位值得我们永远纪念和学习的先驱人物。

《天工开物》：《天工开物》是明末清初的宋应星(1587～1661)所著,完成于1637年。这是一部有关农业和手工业生产技术的百科全书，总结了各个生产领域的知识。《天工开物》是保留我国科技史料最丰富的一部书，它更多地着眼于手工业，反映了我国明末出现资本主义萌芽时期的生产力状况。它也表明这个时期我国的科学技术已经比欧洲落后了——同时期的伽利略已经用实验和数学相结合的方法发现了许多重要的定律了，而中国还停留在以收集整理资料为主的阶段。

乾嘉学派：乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的一个以考据为治学主要内容的学派。因为它采用了汉朝儒生训诂考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。因为这一学派的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，又有“朴学”、“考据学”之称。清代乾嘉学派的出现，一般都认为是清朝封建统治阶段残酷镇压和笼络羁縻臣民政策的产物。嘉庆以后，有人从不同的角度对考据学派提出异议和批评，乾嘉考据学也开始由极盛转向衰落。

清今文经学：清代今文经学的复兴，就时间而言始于乾嘉，盛于道光年间；就性质言，是对当时经学研究一尊东汉古文经，重视训诂名物，以字解经学风的反拨。就清代学术发展流变来看，常州学者的《公羊》学研究，虽与吴派、皖派乃至稍后的扬州学派在治学上迥异其趣，但其研究汉代今文经学，本质上仍属于汉学的一部分。

《史 记》：纪传体编年体。为我国西汉杰出的史学家和文学家司马迁所著。记载了上自黄帝，下至武帝太初年间，前后3000年的史事。内容分12本纪、10表、8书、30世家、70例传，共130卷，52.65万字。开创了纪传体史书的体例。

《汉 书》：中国最早的纪传体断代史。是东汉班彪及其子班固、女班昭及马续所著，誉之为“史汉”的《汉书》。共一百篇，分一百二十卷，总共八十余万字。叙述了上起汉高祖刘邦起兵，下至王莽覆灭，前后共二百三十年的西汉史实。其文辞渊雅，叙事详赡，结构严密，练词简洁。

《资治通鉴》：由伟大的历史学家司马光主持编写的《资治通鉴》，是我国第一部编年体通史。它和我国第一部纪传体通史《史记》，同为古代辉煌的史学巨著，被后世并誉为“史学双璧”。

纪事本末体：以记载重大史事的发生、发展和终结为基本形式的历史著作称为纪事本末体史书。这种体裁在中国古代史籍的编撰体例中出现较晚。这种体例是以纲，兼立为标题，按类组织史料，记述历史事件的始末。兼有编年体和纪传体的优点，详于记事，但缺少经济、文化、制度、民族等方面的内容。我国第一部纪事本末体史书是《通鉴纪事本末》。

纲目体：从编年体史书演化而来的一种史书体裁。创始：南宋朱熹《通鉴纲目》。

会要：以记述某一朝代或某一历史时期的典章制度为主的史书，称为会要体史书，亦为政书的一种。在中国古代几种史书修撰体例中，会要体是出现的较晚的一种。唐德宗时苏冕曾撰《会要》四十卷，记述自唐初至德宗时的史事，这是全要体的首次出现。苏冕以后，经由唐、宋人两次续而成书的《唐会要》，是第一部完整的会要体史书。此后，历代撰成的会要体史书甚多，部分著作具有较高的史料价值。

典志：以通记数代的典章制度为主的史书，称为典志体史书，为政书的一种，这种体裁的出现是史学发展的需要。我国的史学著作自《史记》后，各朝主要史书多是以断代为书，有志的所记简略，有的无志，体例概不统一，更不能完整和系统地反映历代典章制度的状况及其沿革。政书的出现就适应了这方面的需要，也开创了史学编纂的新体裁。典志体实际上是纪体史书中书、志部分的扩大、充实和贯通，也可以说是记载历代典章沿革变迁的通史。我国第一部典志体史书，是唐人杜佑所撰《通典》。在这之后，南宋郑樵撰《通志》，宋元之际马端临撰《文献通考》，合称“三通”，是典志体史书中的代表作。“三通”的续作，是《续通典》、《续通志》、《续文献通考》，合称“续三通”。清朝官修的三部典志体史书，《清通典》、《清通志》、《清文献通考》合称“清三通”。以上九部合称“九通”。加上刘锦藻所撰《清续文献通考》，合称“十通”。“十通”分类记述了我国古代政治、经济、军事等各项发展变化的情况，是有关典章制度的巨著。

通史、断代史：按史书内容涵盖的历史时期划分的史书类型。中国断代史一般是指论述中国历史上一个朝代或相临数个朝代的历史著作。内容不仅限于个别问题，而是较全面地论述这一历史阶段的政治、经济、文化等。

左丘明：春秋时史学家。鲁国人，复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明。双目失明，曾任鲁太史。与孔子同时，或谓在其前。相传曾著《左传》，又传《国语》亦出其手。

司马迁：（前145或前135～？）西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。

刘知几：（661～721）唐代史学家。字子玄。彭城（今江苏徐州）人。刘知几一生专攻史学，通览前代各史，明其利弊得失；又屡任修史之职，深感宰相大臣监修，多所干预，不能秉笔直书，遂于景龙二年（708）辞去史职，开始私撰《史通》，详论史书之体例及内容，阐述自己对史学的见解。书成于景龙四年，是中国第一部史学评论专著，对后世影响很大。

杜佑：（735-812） 唐史学家。字君卿，京兆万年（今陕西长安）人。所著《通典》二百卷，费时三十年左右，为我国第一部记述典章制度的通史。

司马光：字君实，世称涑水先生，北宋陕州（今山西夏县）人，是中国古代著名的历史学家。他经过19年的不懈努力终于在元丰7年（1084年）完成了《资治通鉴》的通史巨著，内容以总结历史统治者的正反两方面经验教训为主。在政治上，司马光守旧，竭力反对神宗支持的王安石变法，长期辞官退居。宋神宗死后，他被召入京，主持国政，废除了王安石变法的新政。 
  
谈迁：(1594-1657)，明末清初史学家。浙江海宁(今浙江海宁西南)人。其所著《国榷》是记载明代重要史实的编年体史书，记叙从元文宗天历元年(1328年)九月时太祖朱元璋诞生，到顺治二年五月清兵入南京、福王政权灭亡为止的三百一十七年间的历史。书中敢于直书《明实录》避而不谈的明朝一些重要史实；其史实注意考订精审，材料有相当的可靠性或参考价值。


【外国历史】

四大文明古国：埃及、古巴比伦、中国、印度。

佛教：公历纪元前后，佛教开始由印度传人中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教(Chinese Buddhism)。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中　国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。

基督教：基督教是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。公元一世纪中叶，基督教产生于地中海沿岸的巴勒斯坦，135年从犹太教中分裂出来成为独立的宗教。392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。1054年，基督教分裂为罗马公教（天主教）和希腊正教（东正教）。十六世纪中叶，公教又发生了宗教改革运动，陆续派生出一些脱离罗马公教的新教派，统称"新教"，又称"抗罗宗"或"抗议宗"，在中国称为"耶稣教"。所以，基督教是公教、东正教和新教三大教派的总称。
            
伊斯兰教：伊斯兰教是与佛教和基督教并列的世界三大宗教。公元七世纪初诞生于阿拉伯半岛。它是由伊斯兰教的先知穆罕默德所创，目前世界上有10亿多信徒，他们大多分布在阿拉伯国家，以及中非、北非、中亚、西亚、东南亚和印度、巴基斯坦、中国；有些国家还以伊斯兰教为国教。
流派包括什叶派、逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派。三大圣地：麦加，卖地那，耶路撒冷。主要节日有开斋节、古尔邦节、圣纪。

玛雅文明：玛雅文明，是玛雅人在公元前1000年左右至公元800年，在墨西哥及中美洲的热带雨林的丛林中和墨西哥湾沿岸创立的高度发达的古代文明。

印加文明：印加文明是在南美洲西部、中安第斯山区发展起来的又一著名的印第安古代文明。它的影响范围北起哥伦比亚南部的安卡斯马约河、南到智利中部的马乌莱河，全长4800公里，东西最宽处500公里，总面积达90多万平方公里，人口超过1000万。大体说来，它包括了现今厄瓜多尔山区部分、秘鲁山区部分、玻利维亚高原地区、半个智利和阿根廷西北部。

非洲奴隶交易：如果按照早期资本主义发展的不同阶段而决定的不同贸易性质来划分，那末整个黑奴贸易史也可分成三个阶段：15至17世纪，西班牙、葡萄牙的封建王室及随后荷兰、英国、法国等以特许公司为代表的商业资本占统治地位，黑奴贸易实行的是垄断贸易；18世纪，工业资本冲破了商业资本的垄断，黑奴贸易进入自由贸易阶段；工业革命以后，由于近代大工业的出现而在法律上废除了奴隶贸易，19世纪黑奴走私贸易盛行。

宗教改革：宗教改革(The Reformation)是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物马丁路德、加尔文及慈运理等人，以及发展出来的新教教派。一般认为宗教改革始于1517年马丁•路德提出九十五条论纲，结束于1648年的威斯特法伦和约。
现实社会根源：14至16世纪，西欧社会从中世纪向近代过渡，当时西欧所发生的社会变动主要表现在三方面：第一，经济上，随着生产力的发展与技术的进步，新兴的资本主义萌芽破土成长，封建生产方式开始瓦解；第二，政治上，资产阶级与新贵族开始形成，反对封建贵族的特权与分裂割据。英、法两国的封建君主在与资产阶级、新贵族联盟的基础上建立了政治集权的“新君主制”。他们加强政治集权，推行重商主义，奖励文化创造，有力促进了民族国家的发展。但在意大利、德意志还存在着分裂割据，迫切需要政治统一；第三，思想文化领域出现了新兴资产阶级反封建、反神权的文艺复兴运动。
思想渊源：宗教改革固然是社会现实变革的产物，但其思想源头可以追溯到中世纪市民的宗教“异端”思想之中。

地理大发现：地理大发现是指15～17世纪，欧洲航海者开辟新航路和“发现”新大陆的通称，它是地理学发展史中的重大事件。
    14、15世纪时，欧洲各国已有资本主义萌芽。15世纪末，葡萄牙、西班牙、荷兰和英国等，迫切要求向海外寻找市场和原料出产地。但是奥斯曼帝国牢固控制了东西方贸易通道，从地中海经埃及出红海，向印度洋的航路又在阿拉伯人手中。在这种情况下，这些国家为了扩展商业和殖民活动，积极鼓励航海事业，开辟新航路。这是促成地理大发现的主要原因。
    其次，欧洲商人和航海家对黄金的贪欲是促成地理大发现的另一原因。此外，西班牙和葡萄牙都位于欧洲突出于大西洋中的地区，地理位置也有利于航海业的发展。
    影响：地理大发现引起了人们思想上的变革，对地球科学的进步和欧洲资本主义的发展都起了很大促进作用。古代学者关于大地球形的猜测，通过地理大发现，特别是环球航行得到了证实，宗教迷信关于地球形状的种种说法最终被否定；证明了地球上存在着一个统一的世界大洋，海洋与陆地相比较，海洋占据了地球表面的大部分推动了全球海洋和陆地的考察研究；促进了地球科学的进步，也促进了天文学、航海学、天气预报学的发展及造船技术等科学技术的近代化过程；促进了欧洲的资本原始积累和世界市场的出现，开始了殖民掠夺，同时也促进了西欧各国经济的发展。

启蒙运动\文艺复兴：文艺复兴和启蒙运动是世界近代史上两次重要的思想解放运动，为资产阶级革命做了思想上的准备。文艺复兴是启蒙运动的前奏，启蒙运动是文艺复兴的继承和发展。
    起源和影响力：文艺复兴源于意大利，然后扩及欧洲各国，它的中心是在意大利。启蒙运动则起源于英国，然后蔓延至欧洲，进而影响到全世界，它的中心是在法国。从效应上看，启蒙运动甚于文艺复兴，它对欧美的资产阶级革命起到了影响和推动作用，许多启蒙思想家的著作被介绍到中国、日本等亚洲国家，推动了革命的步伐。
    指导思想：文艺复兴的指导思想是“人性论”，核心是反对天主教神学思想，主张人的个性解放和自由平等，人文主义者忠君思想非常浓厚，启蒙运动则将矛头直接指向了封建制度，主张消灭专制主义，追求的是政治民主权利，表现出了强烈的战斗性。
    推动者：人文主义者大都是天主教徒，与旧势力有千丝万缕的联系。他们并不是无神论者，他们虽然反对天主教会，否定对教皇、教会的绝对服从，却不否认上帝和教会的存在。他们的思想观点和作品还受宗教的影响，从根本上说还是唯心主义者，片面夸大帝王将相和英雄个人的历史作用，忽视人民群众的作用。启蒙思想家都是唯物主义者，但不是彻底的唯物主义者。他们否认天主教的上帝的存在，不承认这个上帝的存在。他们或者是无神论者，或者是自然神论者。伏尔泰主张的“上帝”，则是自然规律和人的理性的体现，这也反映出启蒙思想家一方面强烈地反对封建神学思想，另一方面又没有完全摆脱宗教神学的束缚，人为的设置一个上帝来表达自己的理性学说，可以是对封建神学的妥协。
    人文主义者和启蒙思想家都提出了人权学说。严格地说，人文主义者的人权学说非常朦胧、肤浅。启蒙思想家心目中的人权学说内容在深度上、广度上都比前者有所推进，包括生存权、财产权、安全权、反抗权等。值得注意的是，他们的人权只能是资产阶级的人权，人民群众则不能享有这种权利，因而是狭隘的人权学说。
人文主义者重在批判，少有对未来社会的构想。英国杰出的人文主义者代表莫尔虽然也描述了人类社会的理想模式，但大都流于空想，很难付诸时间。启蒙思想家则是强烈的批判与伟大的构想兼而有之，构想比较符合实际，空想成分很少。如孟德斯鳩的“三权分立”学说，伏尔泰的君主立宪学说，卢梭的共和学说。
多样性：文艺复兴比启蒙运动表现出了多样性。英国的莫尔的著作《乌托邦》中提出了废除私有制的思想，是对英国资本主义发展过程中暴露出的弊端的一种反抗；意大利和德国由于处于分裂割锯的状态，因而他们的人文主义者表现出了实现统一，结束分裂，政教分离的要求，如马基雅维利和伊拉斯莫，他们都是爱国主义者。

欧洲工业革命：受文艺复兴的影响，16～17世纪欧洲发生科学革命，现代科学诞生。17世纪英国成为世界科学中心。17～18世纪欧洲发生启蒙运动，科学知识和人文精神得到广泛传播。它们为工业革命准备了科学知识和方法。18世纪下半叶英国发生第一次工业革命，工业现代化启动。继英国以后，18世纪法国成为世界科学中心，启蒙运动的中心从英国转移到法国，并达到高潮，引发法国大革命，“自由、平等、博爱”的民主精神传遍欧洲。欧洲开始从农业时代向工业时代、农业经济向工业经济、农业社会向工业社会转移。1871～1913年欧洲和美国发生第二次工业革命。科学对第二次工业革命有直接的作用，如化学工业、电力工业和内燃机等重大发明，都是建立在科学基础上的。19世纪德国成为世界科学中心，德国是19世纪末第二次工业革命的中心之一，她仅用40多年时间（1871～1913年）就成为欧洲头号工业强国。20世纪美国成为世界科学中心，她是第二次工业革命的中心之一。19世纪以来，现代大学、科学研究机构和工业实验室的发展，使科学和技术发展加速，它们加快了现代化进程。20世纪70年代以来，北美和欧洲发生了知识革命（信息革命），第二次现代化启动，美欧开始从工业时代向知识时代、工业经济向知识经济、工业社会向知识社会转移。在这个过程中，国家创新体系不断发展和完善，信息科技、生物科技、材料科技、纳米科技、空间科技和环境科技等发展迅猛，高技术、信息化、知识化、网络化和创新化波及全球，新时代新经济高速发展。

欧洲1848年革命： 19世纪40年代中期，在欧洲大陆，一方面，随着工业革命的扩展，资本主义得到发展，新兴的工业资产阶级力量日益壮大，但仍然处于无权或少权状态，封建落后势力发展的障碍。另一方面，遭受着外来压迫的东南欧各国希望结束外国统治，取得民族独立。那时候，各地相继出现了农业歉收和经济危机，广大人民群众的生活状况更加恶化，阶级矛盾尖锐，社会动荡加剧。
1848年，意大利各地相继爆发资产阶级革命，驱逐外国统治者，掀开了1848年欧洲革命的序幕。2月法国发生革命，推翻了七月王朝，建立了共和国，把1848年革命推向高潮。
1848年欧洲革命范围广泛，遍及除俄国以外的欧洲大陆大部分地区。这是一场资产阶级性质的民族、民主革命，它沉重地打击了欧洲的封建势力，彻底瓦解了维也纳体系，有利于资本主义的进一步发展。在这场革命中，无产阶级发挥了重要的作用。

法国大革命：1789-1794年法国推翻封建专制统治、确立资本主义制度的革命。

普法战争：1870—1871年，以法国为一方与以普鲁士及北德意志联邦和德国南部其他邦为另一方之间发生的战争。
这次战争是普鲁士和法国之间的深刻矛盾所引起的。普鲁士力图统一德国并将其置于自己的保护之下，竭力削弱法国及其在欧洲的影响。法国则力图根本挫败普鲁士，使它无法建立一个统一强大的德国，从而保持法国在欧洲大陆的优势地位，制止革命运动的发展，防止第二帝国发生政治危机。
  
巴黎公社：第一次无产阶级革命。和在巴黎存在72天(3.18—5.28)的有史以来第一个工人阶级政府。法国社会内部存在深刻的社会矛盾，工人阶级组织性和觉悟大大提高、普法战争引起国内总局势恶化，是巴黎无产阶级起义和巴黎公社诞生的条件。
公社是第一个无产阶级专政国家。公社的全部活动都具有旨在对社会进行革命改造的深刻的社会性，也具有国际意义。但是，在巴黎开始的革命没有在全国取得胜利。

英国资产阶级革命：英国资产阶级革命的背景：15—16世纪，英国资本主义兴起并迅速发展。新航路的开辟，使英国逐渐成为大西洋航运中心，便利了英国的海外行动，推动了手工业生产部门资产主义的兴起。也影响到农村的生产方式，15世纪晚期圈地运动兴起，产生了一批资本主义的牧场和农场。资产阶级和新贵族成为一支新兴的政治力量。这一时期统治英国的都铎王朝为加强王权、加强专制统治进行宗教改革，鼓励发展工商业和海外掠夺，在客观上有利于资本主义发展。所有这些造就了英国资产阶级革命的基础。17世纪初斯图亚特王朝开始了在英国的统治。经济上，不经议会同意而强行征税；宗教方面，实行宗教专制，残酷迫害“清教徒”。由于以上两方面的矛盾，造成了斯图亚特王朝政治上的紧张局面，导致了资产阶级革命的爆发。1640年新议会召开，资产阶级和新贵族结成反对派，提出限制王权的要求，标志着资产阶级革命的开始。经历了内战、共和国的成立、护国主的统治、斯图亚特王朝复辟、“光荣革命”，英国资产阶级革命完成。1689年《权利法案》的颁布，标志着君主立宪制的资产阶级统治在英国确立。

英国殖民扩张：英国的工业革命自18世纪60年代开始，到19世纪30年代末基本完成，是最早进行和完成工业革命的国家。工业革命使英国成为世界上最先进的资本主义工业国，成为世界各国工业品的主要供应国。机器大工业的发展，要求英国迅速扩大国外市场和原料产地。自19世纪初开始，英国凭借雄厚的经济军事实力，在世界各地大肆进行殖民扩张
与工业革命的发展相适应，英国对殖民地掠夺和控制也进入一个新的阶段，即由公开的暴力掠夺、课征税收和勒索贡赋为主要手段的掠夺方式，转到通过工业资本剥削为主的掠夺方式。凭借雄厚的经济实力在世界各地进行经济扩张，是这一时期英国海外扩张的突出特点。当然，也应当看到，英国的经济扩张是以武力为依托的。19世纪中期英国在亚洲、大洋洲和非洲的殖民扩张，都是通过战争和武力来实现的。

英国东印度公司：东印度公司是指十六至十九世纪葡萄牙、英国、荷兰、丹麦、法国等欧洲殖民主义国家对印度和东南亚各国经营垄断贸易、进行殖民地掠夺而特许设立的公司。这些国家的东印度公司不仅享有贸易独立权，还有权代表政府订立条约和和约，有权组建军队，有权发动战争，他们享有独立国家的主权，拥有政治权力和军事权力。英国东印度公司成立于1600年，以后通过阴谋和战争，占领和统治了孟加拉和印度，之后又占领了新加坡、缅甸（部份地区）等国，由一个商业强权变成了一个军事和拥有领土的强权。英东印度公司在1833年以前一直垄断着英国对中国的贸易。到了十九世纪初，随着产业革命后世界市场的扩大，为了适应新兴工商资本迅速发展的需要，东印度公司作用逐步下降，它的特权相继取消。但是，它对英国在印度领土的管理权，一直保留到1858年该公司被撤销为止。
   
北美独立战争：自17世纪至18世纪前半期，英国在北美洲大西洋沿岸建立一系列殖民地。英国会通过了《茶叶税法》，向北美殖民地征收高额茶税。英殖民地的残酷统治，激起了多次起义和战争。为扩充军备，英皇乔治三世于1765年规定，凡殖民地所用茶叶及其它物品均需课税，进一步激起殖民地人民强烈反对。
波士顿事件是北美殖民地人民对英国殖民暴政的反抗，触发了北美殖民地人民独立战争。1774年北美殖民地的代表召开第一届大陆会议，拟就呈交英皇的请愿书和抵制英货的法案。次年4月19日北美独立战争在列克敦正式爆发，1776年7月4日，美利坚合众国宣告成立。

美国1787年宪法： １７８７年制定的美国宪法是世界宪法发展史上第一部成文宪法。美国宪法的产生，经历了从《独立宣言》到制定各州宪法和《联邦条例》，再到制定《联邦宪法》这样一个发展过程。1789年，经过资产阶级民主派的努力，美国宪法增加了10条修正案，规定人民有言论、出版、集会和信仰自由。
    
美国南北战争：1861年4月至1865年4月，美国南方与北方之间进行的战争，又称美国内战。北方领导战争的是资产阶级，战斗力量是广大工人、农民和黑人。在南方，坚持战争的只是种植场奴隶主，他们进行战争的目的是要把奴隶制度扩大到全国，北方目的则在于打败南方，以恢复全国统一。

门罗主义： 1823年12月2日第5届总统J．门罗在国情咨文中提出的美国对外政策的原则，史称“门罗主义”。是美国对外扩张政策的重要标志。从T．杰斐逊执政起，美国进入领土大规模扩张时期。其扩张政策与英国发生尖锐的冲突。当时，欧洲的“神圣同盟”企图干涉拉丁美洲的独立运动；英国也乘机向拉美地区扩张。1823年12月2日，门罗总统在致国会咨文中宣称：美国将不干涉欧洲列强的内部事务或它们之间的战争；美国承认并且不干涉欧洲列强在拉丁美洲的殖民地和保护国；欧洲列强不得再在南、北美洲开拓殖民地；欧洲任何列强控制或压迫南、北美洲国家的任何企图都将被视为对美国的敌对行为，并提出“美洲是美洲人的美洲”的口号。

日本明治维新：1868年1月3日，日本的明治天皇颁布了“五政复古”诏书，这是日本著名的明治维新运动的开始。19世纪中叶，一向奉行“锁国政策”的日本，遭到美、英、法、俄等国的侵略，面临着严重的民族危机。日本人民仇视外国侵略者，更痛恨和侵略者相勾结的幕府。农民和市民纷纷起义，开展“倒幕”运动；中下层武士、商人、资本家和新兴地主中的改革势力也投入了“倒幕”斗争。就在1月3日这一天发动了政变，由明治天皇召开有倒幕派皇族公卿，大名和武士出席的御前会议，宣布“五政复古”，恢复天皇亲政、废除幕府，成立新的中央政府，并责令幕府将军德川庆喜交出领地和财产。1月6日夜间，德川庆喜逃往大阪、集中兵力反扑。内战爆发。
1月底，倒幕军在京都附近击败幕府军队，德川逃往江户。2月，天皇组织了讨幕军，由于广大农民和城市贫民积极配合，倒幕军终于打败了比自己数量大 3倍的幕府军，德川庆喜被迫投降，倒幕派取得了胜利，建立起以明治天皇为首的日本新政府。明治天皇废藩置县，将全国划为 3府72县，消灭了国内的封建割据势力，建立起一个统一的中央集权的国家，为发展资本主义扫除了障碍。

【中国古代文学】

【古代文体】

论。论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。

铭。古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在碑上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

游记。游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。

原。推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。

赠序。文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。

祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。

童话。儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张的手法来塑造人物，反映生活，对儿童进行思想教育。童话的语言通俗、生动、形象，情节离奇曲折，富于趣味性，对自然景物往往作拟人化的描写，能适应儿童的心理、情趣，激发人们的想象，便于他们接受和转化。选入教材的童话有：安徒生的《皇帝的新装》、叶圣陶的《古代英雄的石像》。

序跋。序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记•太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。

辩。“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。

杂记。包括：
（1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。
（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。

奏议。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”

民间故事。群众口头创作口头流传，经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式。民间故事的特点：故事性强，情节生动；口语化，朴素明快；想象奇特丰富；常用夸张、比喻，艺术感染力强。内容上它来自民间，反映的多是民间生活。有的民间故事常有神化式的幻想情节，充满神奇色彩。例如：《渔夫的故事》、《牛郎织女》等。

说。古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨析序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。
赠序文：文体一种。古代送别各以诗文相赠，集而为之序，称为赠序。例如《送东阳马生序》。这类文多为颂赞勉励之辞。

书说文：“书”指一般书信。“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》、《黄生借书说》、《答李翊书》、《报刘一丈书》等。

传状文：记述个人生平事迹的文章。一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。这种文体，贯用于史书。诸如《苏武传》、《张衡传》、《海瑞传》等。

论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”、“……辩”等文题形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如《原毁》、《过秦论》、《讳辩》等。

小说：小说是文学体裁的一种，它以刻划人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的。人物、情节、环境是小说的三要素。
我国古代小说的发展，大致经历了以下几个阶段：
1、上古到先秦两汉，这是我国古代小说的酝酿和萌生时期。主要是先秦的“神话”、“寓言”。如《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》等。
2、魏晋南北朝时期，出现了“志怪”、“志人”小说，统称为笔记小说。这一时期，小说初具规模。其作品主要有张华的《博物志》，干宝的《搜神记》等。
3、唐代出现了唐传奇。唐传奇的出现，标志古典小说的成熟。著名传奇有蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
4、宋代出现了白话小说——“话本”。至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上一大变迁”，它对中国古代小说的发展产生了极为深远的影响。代表作有《三国志平话》。
5、明代出现了“拟话本”，即明代文人模仿话本的体制、形式进行创作的小说。如《玉堂春落难逢夫》、《杜十娘怒深百宝箱》、《沈小霞相会出师表》。
6、明清出现了章回体小说。此时期，古代小说发展到了顶峰，产生了一批伟大不朽的名著如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等。

寓言：是带有劝喻或讽刺性的故事。通常是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。这类文体惯用拟人手法，语言简捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求剑》等。

颂赞：古代对他人赞扬、歌颂的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，对其人其事其恩德进行歌颂、赞美。情真意切，语挚言厚，但不造作。如《子产不毁乡校颂》。

诗：文学体裁的一种，它以高度凝炼的语言，形象的表达作者的思想感情，集中地反映社会生活，并具有一定节奏和韵律。

骈文：又称“四六文”，以四字六句相间定句，讲求词藻华丽，注重句式整齐，音韵和谐，但内容较空，远离社会生活，其价值就不大了。骈文起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，较有名的有吴筠写的《与朱元思书》。

曲：是和乐演唱的一种韵文形式，是配乐的长短句。它由词演化出来，兴起于金元时代，体式和词相近而比词自由，可以在字数定格外加衬字，较多的使用口语。曲包括散曲和杂剧。

辞赋：是我国古代的一种文体。最早见于诸子散文中，后以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，称“骚赋”。汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称“文赋”。辞赋这种文体，讲求字句的整齐和声调的和谐，注重文彩、韵律，兼具诗歌和散文的性质。“铺采摛文，体物写志”，极尽铺陈夸张之能事，侧重于借景抒情，而于结尾部分往往发一点议论。较著名的赋有杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》等。

词：诗的别体，长短句，写词又叫倚声填词。词产生于唐，成熟繁盛于宋，是诗的演进与发展。词与诗比较，更集中于抒情，极少叙事的内容，也很少揭示哲理。其格律限制比诗更严格。词有词牌，词牌一定了，每首词就有固定的字数、固定的句数、固定的平仄用韵。一种词牌有一种词牌的“三固定”，它是丝毫不可随意的。

杂剧：是在宋金时期诸宫调基础上成长起来的文学样式，是一种把歌曲、宾白、舞蹈结合起来的艺术形式，元杂剧可分为旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）两种，在结构上包括四折一楔子，每折戏只能用一个宫调，如《窦娥冤》就是旦本，而其中第三折用的是“正宫”调。元杂剧剧本由科、唱、白组成，科是剧本中对主要动作表情和舞台效果作出的规定，唱就是唱词，白就是人物的对白或独白。元杂剧的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、净（花脸）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜儿（老妇人）、丑（小花脸或三花脸）等。

【先秦文学】

神话：神话产生在文字发明以前。神话中充满了丰富的想象，是中国浪漫主义文学的源头。 　　

《尚书》：是中国最早的一部历史文献总集，相传曾经由孔子编选。
 　　
《诗经》：是中国最早的一部诗歌总集，收西周至春秋中期各地方民族及朝庙乐章共305首。

古谣谚：秦代以前，远及上古时代的歌谣、谚语。先秦诗歌除《诗经》、《楚辞》及"逸诗"外，还有些歌谣谚语，它们也反映了古代诗歌的发展过程。

楚辞：为西汉刘向所辑，收有屈原、宋玉写的赋，因具楚地方声，故称《楚辞》，对后代文学创作有深远影响。
 　
先秦散文：到了春秋中期，各国诸侯强横跋扈，互相攻伐，周天子的政权日渐衰落，战乱频仍，民生痛苦。到了战国时代，周天子的中央政权更是名存实亡。这是一个经济政治大动荡的时期，也是学术文化大发展的时期。先秦主要有历史散文和哲理散文
 1.历史散文：殷商国家形成，就有了字，那时只有很简陋的甲骨和金石，由于书写工具的笨拙，故散文很简短；到了春秋战国，发明了竹简和帛书，由于书工具的进步，散文才能先后向长篇的有组织的著作发展。历史散文就是散文记录历史的著作。
一、《尚书》是中国第一本史书，也是中国第一本记叙文和论说文的散文集子。书中所记，包括虞、夏、商、周四代。《尚书》大都是一些誓词、政府文告、贵族的告诫词，和一些记述文。
二、《春秋》是孔子根据鲁史编著的，是中国第一部有系统的编年史作。书中所记，上起鲁隐公（前七二二）至鲁哀公十四年（前四八一），共二百四十二年历史。《春秋》对于一年中史事，常包括在百字以内，极为简短，所以只算是一个历史大纲。
三、《春秋左氏传》简称《左传》。《左传》为左丘明所作。共有十八万二百多字，是当时一部规模最大的编年体史书。书中所记，上起鲁隐公（前七二二）至鲁哀公二十七年（前四七八），共二百四二十五年的史实。《左传》采取《春秋》的大纲，再参考当时史籍写成，是战国时代最优秀的散文作品。
四、《国语》是一部依年代先后编纂的国别史。它分别记载周王朝和诸侯各国之事，主要在记言，故名为《国语》。由周穆王（前一零零零）至鲁悼公（前四四零）。
五、《战国策》是一本以国别体的记言史书，大概是秦汉间人杂棌各国史料而编成，经刘向整理，定名《战国策》，共三十三篇。它记录了东西周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事。其时代上接春秋，下至秦并六国，约二百四十年（前四六零 -- 前二二零）。
2.哲理散文：春秋战国是哲理散文的极盛期，人材辈出，各种思想流派极多，素有“诸子百家”之称，但比较著名的有“九流十家”。“九流”是指：
（1） 儒家： 孔子、孟子、荀子
（2） 道家： 庄子、老子
（3） 墨家： 墨子
（4） 法家： 李悝、慎到、申不害、韩非、商鞅
（5） 名家： 公孙龙、惠施
（6） 阴阳家：邹衍
（7） 纵横家：苏秦、张仪
（8） 杂家： 吕不韦
 （9） 农家： 许行
一、《论语》主要是记孔子言行的书。孔子（前五五一--前四七九）名丘字仲尼，春秋时鲁人。他是儒家学派的始创人，中国的大思想家、教育家。《论语》全书二十篇，是语录体散文，柳宗元在《论语辩》中认为是乐正子春、子思之徒所纂辑，成书至早在春秋战国时。
二、《墨子》墨子（前四六八--前三七六）名翟，鲁人，年代比孔子稍后，是墨家学说的创始人，《墨子》今传五十三篇，大部份为弟子所记，故多称“子墨子” 。
三、《孟子》是记孟子（前三七零--前二八九）言行的书，共七篇。孟子名轲，邹人。他迟生于孔子约一百年，是孔子后战国中期儒家学派最杰出的大师。
四、《老子》道家学派的先驱老子，名老聃，当过周朝的史官，生平不详。《老子》又名《道德经》，共八十一章，凡五千言，是简括押韵的理论文，是他学生记录下来的语录。
五、《庄子》庄子（前三六零--前二八零），名周，是道家思想的代表人物，战国时宋蒙人。生平不详，大约和孟子同时，著有《庄子》五十二篇，现存三十三篇 ，其中多后人伪作，以《内篇》七篇较可信。
六、《荀子》荀子（前三三零--前二三零），名况，又称荀卿 ，赵人，为战国后期儒家学派最大的代表人物。著有《荀子》三十二篇。
七、《韩非子》韩非（前二八零--二三三）是韩国诸公子，和李斯同学于荀卿，因见韩国削弱，屡谏不用，乃著 《韩非子》五十五篇，凡十余万言。他是战国末期集法家思想大成者。

甲骨卜辞：殷墟发现的甲骨文，是契刻在龟甲、兽骨上的占卜文字，故甲骨文又称甲骨卜辞。卜辞有一定的格式。一条完整的卜辞，可分为前辞、命辞、占辞、验词等部分。前辞，也叫叙辞，记占卜的时间和人名。命辞，指所要占卜的事项。占辞，记兆文所示的占卜结果。验辞，记事后应验的情况

铜器铭文：铸刻在铜器上的文字，亦称金文。铸刻铭文的风气，以商周时期为盛，所以一般所说“铜器铭文”主要是指商周铜器上的铭文而言的。有铭文的铜器基本上都是青铜器。

历史散文：《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》

《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。
《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分，所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同，加以年代久远，传写讹误，十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘，佶屈聱牙”（《进学解》）。但抛开文字的障碍不谈，在情感的表达上，其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人，地位都很高，言语之间，具有居高临下的自信。对于后人来说，古奥是一种特殊的美感，质朴自信，又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章，受到很高的推崇。

“春秋”原是先秦时代各国史书的通称，后来仅有鲁国的《春秋》传世，便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》，相传经过孔子整理、修订，赋予特殊的意义，因而也成为儒家重要的经典。
《春秋》是我国编年体史书之祖，它以鲁国十二公为序，起自鲁隐公元年（前７２２），迄于鲁哀公十四年（前４８记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载，文句极简短，几乎没有描写的成分。但它的语言表达，具有谨严精炼的特点，反映了文字技巧的进步。
《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大义”的经典，是定名分、制法度的范本。并且，在史书和文学作品的写作上，也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性，文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然，刻意求深，也难免造成文意晦涩的弊病。

《国语》我国第一部国别史，记事年代起自周穆王，止于鲁悼公（约前１０００—前４４０），内容涉及周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国，以记载言论为主，但也有不少记事的成分。这部书不是系统完整的历史著作，除《周语》略为连贯外，其余各国只是重点记载了个别事件。现在一般认为产生于战国初年，作者不详。

《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明。其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书，当在秦统一以后。原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。
  从文学上看，《战国策》的特色表现在以下几个方面：
第一是富于文采。《左传》也是以文采著称的，但两者相比照，可以看到《战国策》的语言更为明快流畅，纵恣多变，委曲尽情。无论叙事还是说理，《战国策》都常常使用铺排和夸张的手法，绚丽多姿的辞藻，呈现酣畅淋漓的气势。在这里，语言不仅是作用于理智、说明事实和道理的工具，也是直接作用于感情以打动人的手段。如《苏秦始将连横》、《庄辛说楚襄王》等篇，都是显著的例子。
第二，《战国策》描写人物的性格和活动，更加具体细致，也就更显得生动活泼。《左传》描写人物，大抵是简笔的勾勒。
如前面举出的重耳向怀赢陪罪的例子，虽然也能传神，毕竟过于简单。而《战国策》中，如《齐策》写冯谖，一开始，描绘他三次弹铗而歌、有意索求更高物质待遇的奇特行为，初步刻画了他的不同凡响而又故弄玄虚的性格。接着，展开了“冯谖署记”、“矫命焚卷”、“市义复命”、“复谋相位”、“请立宗庙”等一系列波澜起伏的情节，将这位有胆识、有策略、有手段，同时也是恃才自傲、多辞善辩的“奇士”风采，表现得淋漓尽致。
第三，《战国策》所记的策士说辞，常常引用生动的寓言故事，这也是以文学手段帮助说理。这些寓言，形象鲜明，寓意深刻，又浅显易懂，独立地看，也是中国文学宝库中璀璨的明珠。诸如“鹬蚌相争，渔翁得利”、“画蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊补牢”、“南辕北辙”等，历来家喻户晓。由于《战国策》在相当程度上背离了中国古代的正统思想，常常受到严厉的批评。但以历史的眼光来看，它正是体现了战国时代活跃的思想氛围。它对语言艺术的重视，在这方面取得的成就，在文学史上更具有承上启下的作用。秦汉的政论散文、汉代的辞赋，都受到《战国策》辞采华丽、铺排夸张的风格的影响；司马迁的《史记》描绘人物形象，也是在《战国策》的基础上更为向前发展。
《左传》原名《左氏春秋》，后人将它配合《春秋》作为解经之书，称《春秋左氏传》，简称《左传》。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。但是，《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解释《春秋》，而《左传》实质上是一部独立撰写的史书。只是后人将它与《春秋》配合后，可能做过相应的处理。作者相传为左丘明。《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍应该说是中国第一部大规模的叙事性作品。[/BuyView]诸子散文：《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》

《论语》孔丘（前５５１—前４７９）字仲尼，世称孔子，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。
《论语》的记录者，并没有在文学上追求一定效果的意识，但有时通过简短的对话，显示出人物的性格，因而也具有一定的文学意义。　　

《墨子》墨翟，生活在春秋战国之际。相传他原为宋人，长期居住在鲁国。出身低微。墨子主张“兼爱”，反对儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑之分；提出“非攻”，反对各国之间以掠夺为目的的战争；要求“节葬”、“节用”，反对奢华的生活方式以及礼乐制度；鼓吹“尚同”、“尚贤”，反对任人唯亲。他还相信“天志”和鬼神的存在。所以，有的学者认为墨子的思想代表了“农与工肆之人”的利益。墨学在战国时曾一度盛行，与儒学同为当代的”显学”。西汉以后，逐渐衰微。《墨子》为墨翟及其弟子、后学所著，是墨家学派的著作总汇，汉代有七十一篇，现存五十三篇。
《墨子》一书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文史上有不可忽视的地位。

《孟子》孟轲（约前３７２—约前２８９），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。孟轲的思想本于孔丘而有所发展。他主张施仁政，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。“民贵君轻”是他的著名论点。他对当时某些统治者虐民以逞的行为提出尖锐的批判，同时基于宗族统治集团的利益对君主的个人绝对权威表示否定。　　
《孟子》共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与《论语》不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，《孟子》基本上仍属于语录体，但较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。
《老子》姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于“礼”的问题；《老子》是一部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质“道”联系起来，所以“形而上”的特征很强。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段——包括种种文化礼仪——干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
《老子》的文体，既非如《论语》那样的语录，也非一般意义上的“文章”。全书约五千字，都是一些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。它的语言无所修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化、事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化的发展，具有非常深远的影响。

庄子《老子》是先秦道家的基本典籍。推进道家思想而具有集大成意味的著作，是庄周及其门人的《庄子》。《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，有庄周门人及后来道家的作品。
庄周的思想，是以老子为依归。但《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学，《庄子》的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。
庄子的思想，在中国历史上留下了极为深远的影响。从积极意义上说，它揭示了社会统治思想的本质，表现了摆脱精神束缚的热烈渴望，为封建时代具有反传统精神和异端思想的文人提供了哲学出发点；从消极意义来说，它所追求的自由只是理念上而非实践的自由，提供给人们的只是逃避社会矛盾的方法，因而始终能够为统治者所容忍。
庄子本人既是一个哲学家，又富于诗人气质。庄学的后人，也受了他的感染。因而，《庄子》这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。并且，其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。

《荀子》荀况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。生于战国末期。他的著作，后人编定为《荀子》三十二篇。《荀子》和《韩非子》，代表了先秦论说文的新成就。
荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提出“人定胜天”的观点，“人性恶”也是他的著名观点。所谓人性恶是指人无然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。
荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后世儒家文学观的基础。这对文学的发展是不利的。《荀子》书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。

《韩非子》韩非（约前２８０—前２３３），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。他的著作《韩非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韩非虽师从荀子，思想差异却很大。他综合了申不害、商鞅等人的思想，发展成为自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君王采用。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。一部《韩非子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人不寒而栗。不过，对于研究政治学，这是一部极重要的书。
从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者。但他的文章很有特色。他懂得运用各种手段来阐述自己的思想。从逻辑的严密、论述的细致、条理的清晰来看，还要超过《荀子》。
《韩非子》标志着先秦理论文的进一步发展。其实，后世的理论文章，可以与之相比的也不多。

《吕氏春秋》又名《吕览》，战国末年秦相吕不韦集合众多门客共同编辑，完成于秦始皇八年（前239年）。该书是以儒家学说的主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，以封建大一统政治需要为宗旨，熔诸子百家之说于一炉的理论巨著。全书分十二“纪”、八“览”、六“论”三大部分，共160篇，20余万字。

先秦寓言：先秦时代诸子散文、史传著作中的寓言故事，原为著述中的论证手段,并不独立，但它们的高度文学性,使之逐渐独立流传，脍炙人口，而对后世文学产生深广影响。寓言是借助于带有劝谕或讽刺性质的简短故事来阐明一定道理的文学体裁。运用寓言的目的，主要是为了说明作者的观点。在文章中，寓言不是单独的存在，而是作者议论中的一个有机组成部分。
寓言具有比喻的性质，是比喻发展的高级形式。战国以前，比喻就已盛行，特别是在民间口语之中。比喻演化为寓言，不见于春秋时期，而层出迭见于战国，是有其社会根由的。当时，诸侯竞逐，七雄争霸，各国内部新旧贵族相互倾轧，当权者急需一大批为他们出谋划策、东西游说之士。诸侯、公子、权贵们招贤养士，多至以千计。而取士的重要标准，则在于高谈雄辩。语言技巧，成为士阶层研究的对象。诸子之间，百家争鸣，相互诋訾，亦相互促进。不仅纵横家要以口舌擅场，即儒、墨、名、法各家，也无不兼纵横游说色彩，以言辞成事。主要形式之一就是寓言隐语。寓言本身具有形象生动、含蓄幽默、耐人寻味等特点，可以增加语言的趣味性和感染力。一些统治者，往往对大道理听不进，而喜爱娱心悦耳的故事。
另外，说者不仅要投统治者之所好，还得避统治者之所恶，如有触犯，就有惨遭杀害的可能。韩非在《难言》篇说到愚者之难说,君子之难言。并作《说难》,生动地陈述了游说之难：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺,若人有撄之者,则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无撄人主之逆鳞则几矣！”
文学的内在因素以及外在社会条件，使寓言在战国中、后期得到蓬勃发展。
《庄子》一书,“大抵率寓言”(《史记•老庄申韩列传》),共有200多个。《韩非子》中仅《说林》、内外《储说》几篇,已收集寓言故事300多个。其余如《孟子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》、《战国策》等书中也不少。《列子》成书较晚，《淮南子》、《说苑》、《新序》、《列女传》、《韩诗外传》等书编成于汉人，而其中传自先秦的寓言也不少。
战国诸子及史传作者所运用的寓言，来源约略可分为三：一是民间流传的故事，如所谓“齐东野人之语”，《孟子》中就多有采用，具有通俗浅显，诙谐有趣的特点。二是历史传说，《韩非子》中用得最多。这些传说，虽未必句句可信，但有一定的历史依傍，作为论证的证据，较有说服力。三是作者创造、虚构的故事，这特别为《庄子》作者所擅长。它瑰丽奇异，最富有文学色彩。


【秦汉文学】

汉乐府：汉代乐府所掌管的诗歌可以分成两大类：一类是专门供朝廷祭祀天地、宗庙的所谓“郊庙歌辞”，另一类是从各地采集来的“俗曲”，它们是一些流传于民间的无名氏的作品，是西汉乐府诗的精华，因为它们来自民间，所以后世称之为乐府民间歌辞，或乐府民歌。
汉乐府民歌与基本上是四言体的《诗经》不同，从句式上说，三言、四言、五言、七言都有。但重要的是两种，一是杂言，这类作品没有固定的章法，句法自由多样，长短随意，整散不拘，自有一种跌宕起伏的气势，它发展到唐代则形成为自由奔放的“歌行”体。另一种是五言，完整的五言诗在汉乐府民歌中已有相当的数量。五言诗虽比四言只多一个字，但却能够把单音词与双音词有机地搭配起来，扩大了诗歌的容量，增强了表现力，五言诗最终发展为中国古典诗歌的主要形式。

《古诗十九首》：组诗名。汉无名氏作。非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。南朝梁萧统合为一组，收入《文选》，题为《古诗十九首》。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。

《孔雀东南飞》：这篇长诗出自《王台新咏》，描述了一杨爱情悲剧。主人公刘兰芝、焦仲卿之死表面是凶悍的焦母和势利的刘兄所迫的结果，实际上焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。这首诗处理详略得当，对人物形象的塑造、人物感情的描写别具一格，深刻揭发了封建制度的罪恶。

汉赋：赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。
赋的产生和发展：赋作为一种文体，早在战国时代后期便已经产生了。最早写作赋体作品并以赋名篇的可能是荀子。据《汉书•艺文志》载，荀子有赋10篇（现存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》5篇）,是用通俗“隐语”铺写五种事物。旧传楚国宋玉也有赋体作品，如《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》等，辞藻华美，且有讽谏用意，较之荀赋,似与汉赋更为接近,但或疑为后人伪托，尚无定论。从现存荀赋来看，这时赋体还属萌芽状态。　　
汉赋的形成和发展可以分为三个阶段。汉初的赋家，继承楚辞的余绪,这时流行的主要是所谓“骚体赋”,其后则逐渐演变为有独立特征的所谓散体大赋，这是汉赋的主体，也是汉赋最兴盛的阶段；东汉中叶以后，散体大赋逐渐衰微，抒情、言志的小赋开始兴起。汉赋的这种发展变化过程，与汉代社会状况的变化有着密切的关系。
第一时期　自汉高祖初年至武帝初年。当时所谓“大汉初定，日不暇给”,封建统治者在思想文化上禁锢不严，儒家思想尚未占据统治地位。当时诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃。这一时期的辞赋，主要仍是继承《楚辞》的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作，在形式上初步有所转变。这时较有成就和代表性的作家是贾谊，此外还有淮南小山                和枚乘等人。
贾谊的《吊屈原赋》是借悼念屈原抒发愤慨，虽吊逝者，实为自喻。此篇的形式与风格,是骚体的继承,但由于作品倾诉的是作者的真情实感，因而和后来那种纯然出于模拟《楚辞》而为文造情的作品明显不同。贾谊的《□鸟赋》是一篇寓志遣怀之作，假设与□鸟对话而敷衍出一篇文字。这篇赋一方面使用了主客问答体，同时也比较多地倾向于使用铺陈的手法，散文的气味浓厚预示了新的赋体正在孕育形成。
标志着汉赋正式形成的第一个作家和作品，是枚乘和他的《七发》。
枚乘主要生活于汉文帝、景帝时期，死于武帝初年。他的《七发》写楚太子有病，吴客前去问候，通过主客的问答，批判了统治阶级腐化享乐生活，说明贵族子弟的这种痼疾，根源于统治阶级的腐朽思想，一切药石针灸都无能为力，唯有用“要言妙道”从思想上治疗。赋中用了七大段文字，铺陈了音乐的美妙,饮食的甘美,车马的名贵,漫游的欢乐,田猎的盛况和江涛的壮观。《七发》虽未以赋名篇，却已形成了汉大赋的体制。它通篇是散文，偶然杂有楚辞式的诗句，且用设问的形式构成章句，结构宏阔，辞藻富丽。
第二时期　西汉武帝初年至东汉中叶,共约200多年时间,从武帝至宣帝的90年间,是汉赋发展的鼎盛期。据《汉书•艺文志》著录汉赋900余篇，作者60余人,大部分是这一时期的作品。流传下来的作品看，内容大部分是描写汉帝国威震四邦的国势，新兴都邑的繁荣，水陆产品的丰饶，宫室苑囿的富丽以及皇室贵族田猎、歌舞时的壮丽场面等等。
司马相如是汉代大赋的奠基者和成就最高的代表作家。《文选》所载《子虚》、《上林》两赋是他的著名的代表作。
汉武帝、宣帝年间著名的赋作家还有东方朔、枚皋、王褒等人。《汉书•艺文志》著录他们的赋作颇多，但传世颇少。如枚皋，据记载有赋 120篇，现已一篇无存。东方朔流传下来的《七谏》，是一篇因袭楚辞的骚体赋，并无新意。但他的《答客难》、《非有先生论》，虽未以赋名，却是两篇散体赋，对以后述志赋的发展有一定影响。王褒是宣帝时重要赋家，今存《洞箫赋》和骚体赋《九怀》。《洞箫赋》是现存描写音乐赋作较早的一篇，对后世的咏物赋和描写音乐题材的作品有过影响。
扬雄是西汉末年最著名的赋家。《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋是他的代表作。
班固是东汉前期的著名赋家。他的代表作《两都赋》，由于萧统编纂《文选》列于卷首，而受到人们的普遍重视。
第三时期　东汉中叶至东汉末年，这一时期汉赋的思想内容、体制和风格都开始有所转变，歌颂国势声威、美化皇帝功业,专以铺采□文为能事的大赋逐渐减少,而反映社会黑暗现实，讥讽时事，抒情咏物的短篇小赋开始兴起。
张衡具有代表性的赋作是《二京赋》和《归田赋》。
赋在文学史上的地位和影响：赋是继《诗经》、《楚辞》之后，在中国文坛上兴起的一种新的文体。在文学史上有其一定的地位。
首先，即以那些描写宫苑、田猎、都邑的大赋来说，大都是对国土的广阔，水陆物产的丰盛，宫苑建筑的华美、都市的繁荣，以及汉帝国的文治武功的描写和颂扬，这在当时并不是毫无意义的。而赋中对封建统治者的劝谕之词，也反映了这些赋作者反对帝王过分华奢淫靡的思想，表现了这些作者并非是对帝王贵族们毫无是非原则的奉承者和阿谀者。尽管这方面的思想往往表现得很委婉，收效甚微，但仍然是不应抹杀的。
其次,汉大赋虽然炫博耀奇,堆垛词藻，以至好用生词僻字，但在丰富文学作品的词汇、锻炼语言辞句、描写技巧等方面，都取得了一定的成就。建安以后的很多诗文，往往在语言、辞藻和叙事状物的手法方面，从汉赋得到不少启发。
最后，从文学发展史上看,两汉辞赋的繁兴,对中国文学观念的形成，也起到一定促进作用。中国的韵文从《诗经》、《楚辞》开始,中经西汉以来辞赋的发展,到东汉开始初步把文学与一般学术区分开来。《汉书•艺文志》中除《诸子略》以外,还专设立了《诗赋略》,除了所谓儒术、经学以外,又出现了“文章”的概念。至魏晋则出现了“诗赋欲丽”(曹丕《典论•论文》)，“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”（陆机《文赋》）等对文学基本特征的探讨和认识，文学观念由此日益走向明晰化。

秦汉散文：秦王朝作为一个中央集权的统一封建国家只存在15年。这期间除皇帝的诏令和臣下的奏疏等实用文字外，没有散文名篇传于后世。而在文学发展中起过一定影响的是完成于秦统一前秦王政八年（公元前 239）的《吕氏春秋》和李斯作于秦王政十年的《谏逐客书》。前者由秦丞相吕不韦主持，由其门客集体编著，它同先秦其他诸子散文一样，有不少地方借寓言故事说理，富于文学意味；书中还保存了大量先秦时代的文献和佚文遗闻，是后世研究先秦历史文化的重要资料。后者是李斯为谏阻秦王拟驱逐六国来客而作。文章揆之以事理，说之以利害，排比铺张，有战国纵横家说辞的气势；而在文辞的修饰整齐、音节的和谐流畅等方面，又是汉代政论文和辞赋的先声。
两汉散文中最先发展起来的是政论文。西汉初年，战国时代诸子百家争鸣的余风犹存。一些作家继承先秦诸子的优良传统,关心国家和社会的发展,面对现实，分析形势，勇于表示自己的政治见解和主张，使汉初政论文具有鲜明的时代色彩。贾谊和晁错是这一时期政论文的代表作家。
汉武帝罢黜百家，独尊儒术，经学成为士人仕进的工具，而经学家的家法森严，章句烦琐，许多士人皓首穷经，日益脱离现实而不切实用。　　
西汉宣帝时的桓宽根据昭帝始元六年(公元前81)盐铁会议的文献，剪裁、组织而成的《盐铁论》，不仅保存了西汉中叶的经济思想史料，也对当时的社会面貌有具体生动的反映，其中对时政的批评，对社会不合理现象的揭露,对不切实际、迂腐经生的讽刺,都很深刻。在形式上，《盐铁论》是汉赋主客问答形式的改造和变化，有创新意义。东汉政论文较著名的有王符的《潜夫论》、崔□的《政论》和仲长统的《昌言》。它们对东汉中叶以后的社会有不少深刻的揭露和尖锐的批评，文章结构严密，语言质朴，并常以历史故实和生动的比喻增强其论点的说服力。但就文章气势和文采而言，一般不如西汉的政论文。
东汉初年的王充是中国古代杰出的唯物主义的思想家，所著《论衡》（85篇）是中国思想史上一部重要著作,他高举“疾虚妄”的旗帜,批判了当时统治阶级所提倡的对于天道神权命运的迷信，并对传统的思想提出了大胆的怀疑。他批评当时儒者“好信师而是古，以为贤圣所言皆无非”的错误态度，并在《问孔》、《非韩》、《刺孟》等篇中，对被儒家奉为圣人的孔孟的言论做了分析，并指出其荒谬的地方。由此出发，王充还对当时以辞赋为主的正统文学的华而不实，伪而不真的文风进行了尖锐的批判，并在《艺增》、《超奇》、《佚文》、《案书》、《自纪》等篇中提出了自己的正面主张。
汉代散文中的史传文成就突出，在中国古代文学发展史上占有重要的地位。《史记》、《汉书》在整个封建时代，都被史学家及文学家奉为典范。

贾谊：西汉政论家、思想家、文学家。洛阳（今河南洛阳东北）人。贾谊又是著名的散文家。他的政论文章分析深透，文笔犀利、流畅。著有《治安策》、《过秦论》等，为西汉鸿文。据《汉书•艺文志》著录，贾谊著有《贾子》。今传《新语》是后人纂辑的贾谊著作汇编。

晁错：（前200--前154） 西汉政治家。颍川（郡治今河南禹县）人。所著政论文有《守边劝农疏》、《论贵粟疏》等，议论犀利，分析深刻，人誉为“ 西汉鸿文”。原有集，已失传。

司马迁和《史记》：（略）

王充和《论衡》：27～97，字仲任，上虞人，东汉著名思想家。所著《论衡》一书，30卷，85篇，20余万言，以唯物主义的自然观，着力批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，成为一部战斗的宣传无神论的光辉巨著，开创了我哲学史上朴素唯物主义的新阶段。
《论衡》是一部闪耀着朴素唯物主义思想光辉的哲学著作。

班彪、班固和《汉书》：班彪（3～54）东汉史学家。为补《史记》只写到汉武帝太初年间的缺憾，乃“采其旧事，旁贯异闻，作《后传》六十五篇。”班彪的《后传》为其子班固后来撰写《汉书》奠定了基础。

班固（32～92）东汉史学家、文学家。字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人。班彪的《史记后传》，撰写《汉书》，我国第一部纪传体断代史。擅长作赋，撰有《两都赋》、《幽通赋》等。

【三国两晋南北朝文学】

嵇康和《绝交书》、《声无哀乐论》（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿县西南）人。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。写《与山巨源绝交书》与《声无哀乐论》。《声无哀乐论》认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。

《绝交书》魏晋散文名篇的代表作之一，为竹林七贤之一的嵇康所作。文章以“清峻、通脱、锋利”为主要特色，随心挥写，改变了经学的刻板面孔，较少拘忌，让作者的感情自然流露和抒发，是具有建安传统的散文名篇。

李康和《运命论》：三国魏文学家。字萧远。李康所作《运命论》，探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。曲折地反映出魏晋易代之际的知识分子对待政治的矛盾心情。

陈寿和《三国志》：陈寿（亦作长寿，233～297），字承祚。蜀国巴西安汉（今四川南充北）人。晋灭吴后，陈寿著《三国志》，是记述魏蜀吴三国历史、基本属于纪传体的史书。在古代纪传体正史中,与《史记》、《汉书》和《后汉书》并称为前四史。

鲁褒和《钱神论》：西晋文学家。生卒年不详。字元道。南阳（今属河南省）人。好学多闻，以贫素自立。隐居不仕，人莫知所终。《钱神论》为讽刺时政的文章。

陶渊明和《归去来》、《桃花源记》陶渊明（365－427），一名潜，字元亮，世号靖节先生，东晋末年南朝宋诗人。浔阳柴桑（今九江西南）人。我国古代杰出的文学家。晚年，他写出了著名的《桃花源记并诗》，阐明社会理想。他所憧憬的桃花源社会，是没有君主，没有剥削，没有战乱，自食其力的社会。这虽然是一种乌托邦式的幻想，但却在一定程度上反映了广大农民的要求，也反衬了现实社会的黑暗。
    陶渊明是我国文学史上开宗立派的重要诗人。他所处的时代，正是形式主义风盛行之时，诗坛上充斥着谈玄悟禅、模山范水之作。形式上刻意追求绮语浮词、铺锦列锈。陶渊明却以崭新的内容和形式的诗作卓立于诗坛，表现出革新精神。
    陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、赋等十余篇。
    田园诗是他文学创作的主要成就，也是我国诗歌史上的创举。著名有田园诗有《归园田居》、《和郭主簿》、《于西获早稻》、《怀古田舍》等。
陶渊明还创作了不少咏怀诗，主要有《饮酒》、《杂诗》、《咏贫士》、《读山海经》等。
    陶渊明的文、赋作品虽数量不多，但几乎都是历代传诵的名篇佳制。《归去来辞》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《感士不遇赋》等都一扫晋宋文坛雕章琢句的华靡之风，感情真挚而强烈，风格质朴而自然，使人可以洞悉诗人坦露的胸襟，听见他那诚挚而又激愤的心声。

 丽道元《水经注》：中国古代地理名著。北魏郦道元撰。旧传三国时人桑钦著《水经》，郦道元为之作注，名《水经注》。该书以水道为纲，连带叙述流经地区的山陵、湖泊、郡县、城池、关塞、名胜、亭障，以及土壤、植被、气候、水文和社会经济、民俗风习等各方面，还记载了各地有关的历史故事。
《水经注》对中国地理学的发展有重大贡献，在中国以至世界地理学史上，都占有重要地位，同时书中还保存了大量历史和历史地理的资料。《水经注》中山川景物的描写，作为文学作品，也得到很高评价。
   
曹丕《典论。论文》：曹丕（187-226） 即魏文帝，三国魏王，曹操长子，名丕，字子桓。曹操卒，嗣为魏王，寻篡汉，都洛阳（今河南省洛阳市），国号魏。著有《典论》及诗赋百余篇。
   《典论》是曹丕的一部学术著作，全书已佚，《论文》是其中唯一完整保存下来的一篇。所论的“文”是广义上的文章，也包括文学作品在内。它是中国第一篇文学批评的专门论文，涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。
    文中涉及的几个问题，一是对“建安七子”进行评论，指出各人的长处与短处；二是在论述文学和评论作家时，提出了“文气”的概念，谓：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”又谓：“徐幹时有齐气”，“孔融体气高妙”。他所说的气，大体是指作家的气质。作家的气质不同，所以作品的风格有异；三是关于文体的区别：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”说诗赋的特点是“丽”，既反映了建安文学的新风气，也预示了此后文学的大趋势。这几方面的内容，即作家评论、作家的气质与作品风格的关系、文体的区分，都是以后文学批评中重要的课题。

陆机《文赋》：陆机(261～303)，西晋文学家。字士衡。吴郡吴（今江苏省苏州）人。曾任平原内史，世称“陆平原”。与其弟陆云合称“二陆”。祖陆逊是东吴丞相，父陆抗是东吴大司马。就其文学理论而言，他的《文赋》是中国文学理论发展史上第一篇系统的创作论，对后世的文学创作和理论发展，产生了重要影响。

《文赋》西晋文学理论论文。陆机作。陆机根据自己的创作实践，并总结前人的经验，在中国文学批评史上第一次较系统地论述了文学作品的创作过程。对于文学创作构思过程中的想象问题和感兴问题的论述尤为精辟。

挚虞《文章流别论》：（？～３１１）西晋文学评论家。字仲洽。西安市人。主要著作有《三辅决录注》、《文章流别论》，后者为中国文章总集之始，挚虞首创编纂文章总集之先例，代代相承，使中国源远流长的文化遗产得以妥善保存。《文章流别论》是关于各种文体的性质、源流的专论，论到的文体有颂、赋、诗、七、箴、铭、诔、哀辞、哀策、对问、碑铭等十一种，但也旁及文章的作用和文章的评价。

葛洪《抱朴子》：葛洪字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容（今江苏省句容县）人。是我国古代著名的炼丹家。在医学方面，他也做出了重要的成就，是西晋有名的医学家。葛洪一生著述很多，计有二百二十卷，主要有《抱朴子》、《金匮药方》、《肘后备急方》和《西京杂记》等。 　
《抱朴子》共七十卷，其中内篇二十卷，论述了战国以来神仙家的理论，内篇记载了炼丹的方法，是我国现存年代比较早而又比较完整的一部炼丹术著作。外篇五十卷，主要是政论性著作。 

《文心雕龙》：刘勰（约465～约532年） 南朝梁文学理论批评家。所撰《文心雕龙》50篇，发展了前人进步的文学理论批评，抨击当时创作界片面追求形式的风气，体系较为完整，是我国第一部系统的文理论批评著作，在文学史上有重要地位。《文心雕龙》共50篇，包括总论、文体论、创作论、批评论4个主要部分。

萧统和《文选》：萧统，字德施，小字维摩，南兰陵（常州市西北四十公里，今武进万绥镇）人，是梁武帝萧衍的长子。在他的倡导和主编下，选辑了古今优秀文学作品成三十卷的《文选》。《文选》是我国文学宝库中现存的编选最早的一部文学作品总集。它共收录了自西周至梁代七、八百年间的一百三十个知名作者和少数佚名作者的共七百多篇著作，分成三十八类，蔚为大观。梁以前的各种文体的主要代表作品，大体均已齐备。萧统死后，谥昭明，所以后世又称《文选》为《昭明文选》。

《搜神记》：志怪小说集。志怪小说鼎盛时期在魏晋六朝，因为晋朝“玄风独振”。 当时志怪小说流传至今尚有三十余种，其代表作则是干宝《搜神记》。《搜神记》部分内容是历史和现实怪异新闻的实录。主要内容是记载鬼神怪魁。书中故事大抵源于神话传说、宗教演绎和民间传闻，虽虚妄荒诞，却也各有理寓。
《搜神记》对后世文学创作有深远影响。唐传奇的素材及写作手法曾取资于此。

《世说新语》：刘义庆（403--444） 南朝宋文学家。所撰《世说新语》，记述汉末至魏晋时士大夫言行，流传广泛。原有集，已佚。

【隋唐五代文学】

唐宋古文运动：唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。　　　　
中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，它还在继续流行。五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥。
欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。
明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。

韩柳：中唐散文家韩愈、柳宗元的并称。韩柳并称，始于宋初。穆修《唐柳先生集后序》说：“唐之文章，初未去周、隋五代之气……至韩、柳氏起，然后能大吐古人之文。”越湘《本文》也以二家并称。明人朱右、茅坤便以二家居“唐宋八大家”之首。
韩愈、柳宗元同为古文运动的倡导者，但在政治、学术方面有同有异。
他们都是中小地主阶层出身，都反对当时的藩镇与宦官。但柳宗元投身于王叔文集团的政治活动，主张改革；韩愈则对此持反对态度。
（1）他们的思想都以儒学为主导。但韩倾向于唯心主义，却坚决反对佛教；柳有朴素的唯物论成分，却又兼信佛学。（2）他们的文论都主张文道合一，文质并重，学习先秦两汉作品而要有独创性，并且都擅长议论文、记文。但韩愈尤长于碑志、序跋、哀祭等体；柳宗元的寓言、游记、骚赋等则为韩所不及。（3）艺术风格方面，韩雄大而柳精悍。（4）韩愈收召后学，传授古文，门下人才辈出；柳宗元贬谪南方时，也有从学的人，但缺乏特出知名之士，因此，韩的影响大于柳。
韩、柳并称，指古文而言。诗歌史上，韩、柳不是同一流派，而以“韩孟(郊)”、“韦（应物）、柳”称。

唐宋八大家：唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石八人的合称，始于明代茅坤《唐宋八大家文钞》。在茅坤以前，明初朱右已采录这八家古文为《八先生文集》。
自明人标举唐、宋八家以后，治古文的大都以八家为宗。清代桐城派方苞选《古文约选》，姚鼐选《古文辞类纂》，其中八家古文占很大比重。储欣更于八家外增加李翱、孙樵为十家。爱新觉罗•弘历又选十家文为《唐宋文醇》，清代作为“御定”课本，影响很大。

文体：古文、时文、四六文

古文文学上无所谓古文。古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文。

时文流行于一个时期、一个时代的文体。在唐代主要指当时通常应用的骈文和科举考试采用的律赋。骈文起源于汉魏，形成于南北朝。全篇以双句（即偶句、俪句）为主，讲究对仗和声律，也称骈偶文、骈俪文，在唐代还相当流行，章奏表□多用此体，与古文相对而言，也称今体。其以四字六字相间成句者也称四六文。

四六文 骈文的通行别称。骈文全篇以双句为主，注重对偶声律，多以四字、六字相间成句，故又称四六文。四六文常用于表章奏记的撰写。

唐代传奇：唐代的文言短篇小说，内容多传述奇闻异事，后人称为唐传奇。
唐传奇的繁荣及其原因：中国小说在魏晋南北朝时期还处于萌芽阶段，当时大量的是记述神灵鬼怪的志怪小说，少数记人事的小说如《世说新语》，则多记上层人士的谈吐和轶事。这些小说，大抵篇幅短小，文笔简约，缺少具体的描绘。到唐传奇产生，情况有了很大的改变。唐传奇内容除部分记述神灵鬼怪外，大量记载人间的各种世态，人物有上层的，也有下层的，反映面较过去远为广阔,生活气息也较为浓厚。在艺术形式上,篇幅加长；部分作品还塑造了鲜明动人的人物形象。唐传奇的出现，标志着中国古代短篇小说趋于成熟。

敦煌歌辞：唐代敦煌通俗文学中的一类作品。又通称敦煌曲子词，包括敦煌遗书中的“敦煌曲”、“曲子调”、“俗曲”、“小曲”、“曲子”、“词”等。它们符合倚声定文、由乐定辞的原则，又托于曲调，能被之管弦发声歌唱，所以统称为敦煌歌辞。

【宋代文学】

宋词：词，是我国古代诗歌的一种。它始于梁代，形成于唐代而极盛于宋代。词大致可分小令(58字以内）、中调(59一90字)和长调（91字以上，最长的词达240字)。一首词，有的只一段，称为单调；有的分两段，称双调；有的分三段或四段，称三叠或四叠。词有词牌。词牌的产生大体有以下几种情况：沿用古代乐府诗题或乐曲名称；如《六州歌头》；取名人诗词句中几个字，如《西江月》；据某一历史人物或典故，如《念奴娇》；还有名家自制的词牌。词发展到后来逐渐和音乐分离，而成为一种独立的文体。

欧阳修：：(1007－1072)北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉州吉水（今属江西）人。官馆阁校勘，因直言论事贬知夷陵。庆历中任谏官，支持范仲淹，要求在政治上有所改良。主张文章应“明道”、致用，对宋初以来靡丽、险怪的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与其散文近似，语言流畅自然。其词婉丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书 》，并独撰《新五代史》。

苏询、苏轼、苏辙：

苏轼：(1037-1101)北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州 眉山（今属四川）人。苏洵子。南宋时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇 也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇•赤壁怀古》、《水调歌头•丙辰中秋》传诵甚广。擅长行书、楷书。 用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家 ”。

苏辙（1039-1112） 字子由，眉州眉山（今属四川）人。嘉佑二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。为文以策论见长。工诗，亦能词，著有《栾城集》五十卷、《栾城后集》二十四卷、《栾城三集》十卷、《栾城应诏集》十二卷。 

王安石：1021～1086)，北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，晚号半山。抚州临川(今属江西)人。仁宗庆历进士。嘉佑三年(1058)上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫 积弱”的局面，推行富国强兵的政策，抑制官僚地主的兼并，强化统治力量，以防止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治。神宗熙宁二年(1069)任参知政事。次年任宰相，依靠神宗实行变法。因保守派反对，新法遭到阻碍。他强调“权时之变”，反对因循保守，是中国十一世纪的改革家。散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。词虽不多而风格高峻，《桂枝画•金陵怀古》颇有名。今存《王临川集》、《临川集拾遗》。

宋代笔记文：笔记文是一种随笔记录的文体，“笔记”之“笔”即文笔之分的“笔”，意谓散记、随笔、琐记。笔记文包括史料笔记、考据笔记和笔记小说。在魏晋南北朝时已有此体,其渊源还可以远溯至东汉。唐代笔记已多,到宋代又有发展。用“笔记”两个字作书名的，则始于北宋宋祁的《笔记》3卷。

宋元话本：宋元时代说话人演讲故事所用的底本。包括小说、讲史、说经等说话艺人的底本，但诸宫调、影戏、傀儡戏的脚本也可以称作话本，还有人把明清人摹拟小说话本而写的短篇白话小说统称为话本。
宋元话本有各种不同的家数和名称。小说家的话本称作小说,都是短篇故事。讲史家的话本称作平话，一般篇幅较长，讲的是历史故事。还有称作诗话的，如《大唐三藏取经诗话》。但有的书并不标明体裁。话本的文字详略也有不同，大体上可以分为繁本和简本两种类型。繁本是语录式的或经修订加工的底本,语言通俗流畅,接近口语。简本是提纲式的资料,只记下一些故事梗概,往往是从传奇文和笔记小说中摘录下来的。现存宋元话本，无论小说还是平话，多数是简本；有些明代所刻选本所收的小说，似经过后人的加工整理，在艺术上比较完整。
话本是民间说话人的创作，既具有口头文学清新活泼的特色,又发扬了志怪传奇等古代小说的优良传统,在思想性和艺术性上都有突出的成就。宋元人话本是中国小说史的一个重要发展阶段。
明清的白话小说主要是在话本的基础上发展起来的。如《水浒传》、《三国志演义》、《西游记》等文学名著都是宋元话本继续发展的产物。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

【明代文学】

风格流派：唐宋派、公安派

唐宋派 明代文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等。自前七子李梦阳、何景明等倡言复古之后，散文以摹拟古人为事，不但缺乏思想，而且文字诘屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初，王慎中、唐顺之以及与他们同时的李开先、陈束、赵时春、任翰、熊过、吕高号称“八才子”，力矫李、何之弊，主张学习欧阳修、曾巩之文。他们的文学活动正值李梦阳、何景明去世而后七子尚未继起的复古主义的间歇期，一时影响颇大。比王慎中、唐顺之稍晚的茅坤、归有光却正当后七子主文坛的时期，以李攀龙、王世贞为代表的后七子继前七子衣钵，再次发起复古运动。茅坤、归有光与后七子抗衡。前后七子崇拜秦汉是摹拟古人，唐宋派则既推尊三代两汉文的传统地位，又承认唐宋文的继承发展。
唐宋派中散文成就最高的当推归有光。归有光善于抒情、记事，能把琐屑的事委曲写出，不事雕琢而风味超然。如《项脊轩志》、《先妣事略》、《寒花葬志》、《思子亭记》、《见树楼记》、《女二二圹志》等等。

公安派明代文学流派。代表人物为袁宗道（1560～1600）、袁宏道(1568～1610)、袁中道(1570～1623)三兄弟，因其籍贯为湖广公安(今属湖北)，故世称“公安派”。公安派成员主要生活在万历时期。
公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。公安派的文学主张主要是：
①反对剿袭，主张通变。
②独抒性灵，不拘格套。所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。　　
③推重民歌小说，提倡通俗文学。公安派重视从民间文学中汲取营养。

明代小说：

《三国演义》元末明初，我国的小说创作进入了一个新的时期，尤其是章回体小说步入日臻完善的阶段。中国的第一部流传最广、影响最深、成就最高、气魄最大的章回体古典小说《三国演义》，即《三国志通俗演义》，就是通过生活在这一历史时期的、杰出的小说大家——罗贯中的椽笔诞生并风行于世的。他在我国的文学发展史上，建树了不可磨灭的伟大功绩。同时，为世界文学的宝库，也增添了灿烂的光彩。

《水浒传》：施耐庵，元末明初小说家。《水浒传》作者。

《西游记》：吴承恩(约1500－1582)字汝忠，号射阳山人，明代杰出的小说家，著名神话小说《西游记》的作者。

《封神演义》：作者：陈仲琳。明代魔神小说，一百回。演述商末政治纷乱与武王伐商故事，揭露纣王暴虐无道，歌颂周文王、 周武王的“仁慈爱民”，反映了作者的“仁政”思想和主权观念，对周武王顺天时、应民心， 一举取胜的历史发展有一定的认识意义。 

《金瓶梅》：作者：南陵笑笑生。在当时被视为丑陋、不健康的作品，而冠以“淫书”之名；实际上，作者写西门庆这一家人的生活，就等于写全社会的缩影。提示世间男女或善或恶的本质，具有很高的艺术价值。

三言二拍：“三言二拍”是明代冯梦龙（1574-1646）的“三言”（即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》）和凌濛初（1580-1644）的“二拍”（即《拍案惊奇》初刻和二刻）的合称。 
“三言”所收录的作品，无论是宋元旧篇，还是明代新作和冯梦龙拟作，都程度不同地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品，题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的，有不少作品描写了市井百姓的生活。如《施润泽滩阙遇友》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》等。
  “二拍”的有些作品反映了市民生活和他们的思想意识。如《转运汉遇巧洞庭红》写商人泛海经商事，可以看出明末商人们追求钱财的强烈欲望。

文体：拟话本、章回小说

拟话本：说话人在讲述过程中，往往有一个手写的底本，这就是话本。话本里记录的是故事的简单提纲，表演时主要靠艺人临场发挥，后来有人把话本稍加润色，刻印出版，这就是中国最早的白话文学作品。后来，有人模仿话本的形式写起了短篇小说，于是人们就把这种模仿话本的作品称为“拟话本”。“拟话本”是专供人们阅读的。明代中后期，是拟话本的繁荣期，被称为“三言”、“二拍”的五部小说集是这一时期话本、拟话本小说的代表作。

李贽和评点：李贽（1527－1602年）字宏甫，号卓吾，明嘉靖举人，云南姚安知府。他敢于抨击圣贤，批判封建道统，是进步的思想家。平生有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》和《史纲评要》等大量著作。曾评点《水浒传》和《西厢记》。

张岱和小品文：晚明小品散文体现着古代散文向现代方向的转变。 “小品”原是佛家用语，指大部佛经的略本，明后期才用来指一般文章。明人所谓“小品”，并不专指某一特定的文体，尺牍、游记、传记、日记、序跋等均可包容在内。这一概念的提出，与性灵说有密切关系，主要是为了区别于以往人们所看重的关乎国家政典、理学精义之类的“高文大册”，而提倡一种灵便鲜活、真情流露的新格调的散文。
晚明散文的最后一位大家和集大成者是张岱。有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》等。 
  “小品”风格的散文虽不是到晚明才出现的，但作为散文领域中具有变革意义的现象，小品的盛行却是晚明社会的产物。在打破“道统”对散文的统制、发展散文的审美功能方面，晚明小品实有不可轻视的意义。 

【清代文学】

流派：铜城派、阳湖派

桐城派──清代散文流派。康熙时方苞开创。

阳湖派──清桐城派的一个支流，以恽敬、张惠言等为代表。

曹雪芹和《红楼梦》：清代小说家，《红楼梦》的作者。字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。祖籍辽阳。“披阅十载，增删五次”，坚持写作长篇小说《红楼梦》。死后遗留下《红楼梦》前80回的稿子（生前已传抄行世），80回以后也可能有部分残稿，但佚失不传。今传后40回，一般认为是高鹗所续。

吴敬梓和《儒林外史》：吴敬梓（1701——1754），字敏轩，清代安徽全椒人。吴敬梓一生创作了大量的诗歌、散文和史学研究著作。不过，确立他在中国文学史上的杰出地位的，是他创作的长篇讽刺小说《儒林外史》。这部小说大约用了他近20年时间，直到49岁时才完成。全书的中心内容，就是抨击僵化的考试制度和由此带来的严重社会问题。
《儒林外史》是我国古代讽刺文学的典范，吴敬梓对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败事态的生动描绘，使他成为我国文学史上批判现实主义的杰出作家之一。《儒林外史》不仅直接影响了近代谴责小说，而且对现代讽刺文学也有深刻的启发。

蒲松龄和《聊斋志异》：（1640--1715） 清文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊 斋先生，山东淄川（今淄博）人。曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。所著又有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。

李汝真《镜花缘》：《镜花缘》是清代小说家李汝珍的代表作品。《镜花缘》的问世，有其特殊的时代背景。清代雍正7年（1729年）已经“大开洋禁，西南洋诸国咸来互市，到李汝珍时代，清朝长期实行闭关锁国政策开始受到海外资本的冲击；国内资本主义因素的发展，也强烈要求开放海外贸易，打破封闭保守的窒息局面。知识界出现了希求了解和探索外国事务的时尚，但又难以摆脱乾隆时代以训诂考据为能事的”朴学“风气的影响。李汝珍也不例外，他在《镜花缘》中，就是顺应时代的潮流，一方面通过丰富的艺术想象表现了对海外世界的憧憬和弃旧图新的生活理想，另一方面也在书中用游戏式的笔墨炫耀自己的博学。这就是《镜花缘》的两大时代烙印，其价值和局限也集中表现在这两个方面。

《东周列国志》：长篇讲史小说，蔡元放作。全书起自周幽王被杀，平王东迁，止于秦始皇统一。叙述了春秋战国时期五百多年的历史故事，对腐朽黑暗的政治和统治者的昏庸荒淫，多有揭露与抨击。语言朴素自然，人物形象刻画细致。
纪昀和《阅微草堂笔记》：《阅微草堂笔记》是纪晓岚晚年所作。全书共二十四卷，分《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷。《阅微草堂笔记》主要记述的是狐鬼神怪故事，都是篇幅短小，文字简淡的随笔杂记，他写作的用意在于劝善惩恶，有助风俗教化。这部笔记的最大特点是驳杂。纪晓岚的阅历很深，交游既广，学问渊博，所以《阅微草堂笔记》包罗十分宏富。纪晓岚能洞察当时的社会现实并确具一定的见识。
纪晓岚《阅微草堂笔记》里对道学家有较多的揭露讽刺，书中关于此类的故事写得都相当精彩，虽则寥寥数语，却颇为深刻传神。通过这类故事，可以看出作者反对不切实际的空谈，提倡经世致用的崇实精神，痛斥双重人格的两面派作风，这在今天也是可资借鉴的。
纪晓岚宦海沉浮数十年，洞悉官场内幕，《阅微草堂笔记》里有不少故事揭露了大小官员之间一些明争暗斗、排挤倾轧的现象。对役吏爪牙的为虎作伥、敲诈百姓的罪恶也时有触及。对当时京师一些坑蒙拐骗的社会弊病也予以针砭。这些都有助于我们了解当时的这会现实。
在《阅微草堂笔记》里还有许多关于考据的内容。如考定杨令公祠的地址，论证《西游记》的写作时代等，是有一定意义的。
在大量谈论狐鬼的故事中，有不少是借狐鬼以喻人，讽刺世间种种世态人情。有很多则是描写人敢于与鬼斗争并取得胜利的故事，也颇能发人深省。
此外，如记载一些平民百姓聪明才智的故事，追述明末清初北方闹饥荒以至产生人吃人的惨剧的内容，也都是《阅微草堂笔记》中有价值的部分。

理论批评家：金人瑞（圣叹）、毛宗岗、李渔、王士祯、袁枚

清代文学理论批评指清代前期即从 17世纪 40年代到19世纪30年代约200年间的封建社会阶段的文学批评。与前代相比，清代文学批评总的特点表现为理论上的全面性、系统性、多样性，它是中国封建社会文学批评、文学理论的总结。
清代文学批评的特点　清代文学批评是在明代文学批评的基础上发展起来的。风气转变是在明清之际,这是两个封建王朝兴亡交替的时期。历史的剧变,强烈地刺激着汉族文人中那些善于思考的人，他们在对历史经验进行政治批判、思想批判的同时，对前代的文学创作及批评也作了深刻的反省。


【近代文学】

近代散文流派：曾国藩和湘乡派、梁启超和新民派

近代小说流派：谴责小说、狭义公案小说

曾国藩(1811～1872)晚清军政大臣、近代作家、湘乡派古文的创立者。批判继承桐城派，创立湘乡派。曾国藩的古文写作和理论,都与桐城派有所不同。（1）他“平生好雄奇瑰玮之文”（吴敏树《与筱岑论文派书》引），为文务闳丽，与桐城派清谈简朴文风不同。（2）在古文理论上，对桐城派主张的义理、考据、词章，补充并强调了“经济”的重要。（3）为文少禁忌，奇偶并用，使古文舒展有气势，雄厚有内容，为桐城派打开了僵局。
曾国藩湘乡派古文理论，历史作用有两面。（1）他利用桐城派，“私立门户”，创建湘乡派，实即扩大封建势力，反对人民革命，办理镇压人民的洋务，宣扬封建道德等等，成为封建统治阶级的工具。（2）但他强调“经济”，要求应时实用，纠正桐城派古文日益脱离实际，追求清闲的倾向,有一定进步意义。

梁启超（1873～1929）近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。 梁启超也是一位著名学者。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。1901至1902年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，写下了《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》、《先秦政治思想史》、《中国历史研究法》、《中国文化史》等具有很高的学术价值的著作。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万字。

晚清小说流派是在1900年以后繁盛起来的。清政府镇压了戊戌变法，出卖了义和团，内政反动腐朽已极，外交软弱无能，使国势衰微到了极点。具有不同程度改良思想的作家纷纷通过创作小说来抨击政府和时弊，提出挽救社会的主张，即“谴责小说”。
清末四大谴责小说：李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》，主要内容也都是写官场的。
谴责小说尽管在思想上有很大的局限性，但由于其基本内容是揭露和抨击清末政治、军事、经济、文化等方面的腐败、黑暗，无论从内容到形式，都突破了传统的封建文艺的樊篱，在当时发生了很大的作用和影响。
谴责小说为了适应报刊连载的需要，缺乏较充裕、完整的构思和写作时间，故小说的结构不够严密，多属联缀短篇成长篇的性质，缺乏贯串始终的中心人物。　　　　　　　　　　　　　　　　　　


【现代文学】

文学运动与文学现象：“五四”新文学运动、白话文学、乡土文学、左翼文学、文艺大众化、民族革命战争的大众文学、《在延安文艺坐谈会上的讲话》和解放区文学、上海“孤岛”文学

中国现代文学发端于五四新文学运动。陈独秀、李大钊、胡适等人，作为文学革命的先驱，以勇猛的姿态为新文学的诞生扫清道路。鲁迅发表《狂人日记》等小说，对封建礼教“吃人”的本质作了极其深刻而形象生动的揭露和抨击，成为五四文化新军中最伟大和最英勇的旗手。
1921年以后，新文学运动有了进一步的发展，标志是新的文学社团和纯文艺性刊物大量出现。成立最早、影响最大的是文学研究会和创造社，以及他们所创办的刊物。文学研究会提出“为人生”的艺术主张，创造社则标榜为艺术而艺术，追求艺术的“全”与“美”；但在反帝反封建及反对封建复古派和鸳鸯蝴蝶派的斗争中，他们的基本立场是一致的。这时的文学在各个领域都有新品种、新风格的产生，中国文坛呈现出百花竞开的繁荣景象。鲁迅的短篇小说集《呐喊》、《彷徨》，达到了时代、民族思想艺术的高峰。郭沫若的诗集《女神》给新诗开辟了一个广阔的新天地。
20年代末到30年代，由于马列主义文艺理论的广泛传播，出现了无产阶级革命文学运动。这一运动向文学提出了加强与工农大众实际生活的联系、自觉地揭示历史发展趋向、表现无产阶级理想等要求，笔触范围扩大了，描写工农的觉醒与反抗的题材增多了。长篇小说和多幕剧开始繁荣，产生了《子夜》、《家》、《骆驼祥子》等杰出长篇小说，和标志着话剧艺术成熟的《雷雨》、《日出》等。茅盾、巴金、老舍、曹禺、丁玲、艾青、臧克家、夏衍、何其芳、张天翼、沙汀、艾芜、蒋光慈等作家，在创作实践上获得了新的突破。
抗日战争与解放战争时期，解放区文学和国统区文学都有了进一步的发展。在解放区，毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》的发表，标志着新文学与工农兵群众相结合的文艺新时期的开始。许多作家在毛泽东文艺思想指引下，在塑造工农兵形象和反映伟大的革命斗争方面获得了新成就，在文学的民族化、群众化上取得了重大突破。出现了赵树理的《小二黑结婚》、《李有才板话》，丁玲的《太阳照在桑干河上》，周立波的《暴风骤雨》，李季的《王贵与李香香》，贺敬之、丁毅的《白毛女》，阮章竞的《漳河水》，孙梨的《荷花淀》等作品。在国统区，党领导下的进步文艺界团结广大作家，发挥了重大战斗作用。艾青、田间及七月诗派的诗歌创作，茅盾、巴金、老舍、沙汀、艾芜、路翎的小说以及曹禺、夏衍、陈白尘、宋之的、吴祖光的戏剧创作，在反映现实的深度、广度与多样化方面都达到了新的水平。
中华人民共和国的诞生，为社会主义文学的发展奠定了坚实的社会基础。一大批优秀作家和作品纷纷出现，他们在题材、主题、创作方法、风格流派等方面的全新面貌，显示了新中国的人民艺术家为创造具有鲜明的中国特点的社会主义文艺所达到的新高度，社会主义文学在不断总结历史经验的过程中日益走向成熟。

文艺大众化革命作家在对反动文艺思想的斗争中，坚定地捍卫了文艺为革命的政治服务的方向。而要在实践中贯彻这一方向，必须使创作和群众结合起来，真正为群众服务，成为群众自己的文学。这同样是一个严重的战斗的任务。因此，在第二次国内革命战争时期，革命作家间展开了前后将近十年、几乎贯穿这一历史时期的关于文艺大众化问题的讨论，同时还在创作实践中作了初步尝试。促进文艺大众化，成为当时整个无产阶级革命文学运动的一个重要内容，也是无产阶级革命文学运动有别于初期的新文学运动的一个重要标志。 
新民主主义革命从一开始起就赋予文学以新的使命：从少数士大夫的垄断中解放出来，为广大人民服务。“五四”文学革命反映了这一要求，立下伟大的历史功绩。但是，新文学的实际对象，主要还限于城市小资产阶级和资产阶级知识分子，没有普及到作为人民大众主体的工农中去。
（1）级革命文学运动兴起以后，革命作家从工农大众是革命的主要力量这一认识出发，对于文艺与群众的关系有了与前一个时期不同的理解。随着无产阶级革命文学运动的开展，陆续出现了许多作品。但这些作品并没有被工农群众所接受，更谈不上为他们服务了。当时的革命文学创作中，大多数作品确实相当严重地存在着脱离群众的弱点。这个现象推动革命作家从只是由原则上承认大众化，进而认识到解决这一课题的迫切性，他们开始探索实现大众化的具体途径。（2）时，列宁的文学应该为“千千万万劳动人民”服务、“艺术是属于人民”的思想介绍到中国，在革命文艺界广泛传播。列宁的这一思想透彻地揭示了文艺大众化的根本意义。尽管当时革命作家并没有都充分领会其中的深刻含义，他们仍然从中得到了很多启示。举凡这些，都促成了文艺大众化运动的发生。 
文艺大众化的真正实现，文艺与群众的真正结合，是一九四二年延安文艺座谈会以后的事情。

乡土文学通常指以农村生活为题材、具有较浓的乡土气息与地方色彩的一部分小说创作。（1）鲁迅的小说如《孔乙己》、《风波》、《故乡》、《阿Q正传》等,便是最早的代表作。（2）在鲁迅的带动和影响下，20年代中期，出现了一个以文学研究会青年作者为主的乡土文学作家群，其中包括潘训、叶绍钧、许杰、鲁彦、许钦文、徐玉诺、王思玷、蹇先艾、彭家煌、台静农、黎锦明、王任叔等。他们的作品宽广而真实地描绘了内地宗法形态和沿海半殖民地形态的村镇生活,具有较浓的地方色彩和风俗画意味,推进了现实主义的深入发展。文学研究会的主要理论家周作人、沈雁冰等都是“乡土文学”、“农民文学”的最早倡导者。（3）到30年代，由于创作倾向的不同，大陆上的乡土文学作家已分道扬镳：沈从文的《边城》、《长河》，废名（冯文炳）的《桥》代表着一种类型；而萧红的《生死场》，萧军的《第三代》，端木蕻良的《科尔沁旗草原》代表着又一种类型。（4）40、50年代以后，乡土文学朝具有地区特点的流派（如以赵树理、马烽、西戎为代表的山药蛋派，以孙犁、刘绍棠、韩映山为代表的荷花淀派）的方向发展，理论主张上也显得更为自觉。

白话文学“五四”文学革命中提倡和创立的新文学。在1917年 1月胡适于《新青年》杂志发表的《文学改良刍议》中，提出白话文学的主张。陈独秀在接着发表的《文学革命论》中提出的文学革命“三大主义”，比胡适侧重文学形式的改良更进一步,已经涉及文学内容的变革,使白话文学成为与雕琢阿谀、陈腐艰涩的封建贵族文学相对立的平易新鲜、明了通俗的国民文学。1918年，胡适在《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》中进一步论证了白话文学产生的必然性。以白话取代文言，作为新的文学语言，对于新文学的诞生起了重要的作用。但胡适把这夸大为建设新文学的“唯一宗旨”。针对这种孤立地注重文学语言形式而忽略思想内容的倾向，李大钊、鲁迅等人当时就在文章中强调思想革新在建设新文学中的重要性。
 “五四”文学革命最早出现的白话文学作品是《新青年》上发表的白话诗。鲁迅发表的《狂人日记》、《孔乙己》等小说，显示了白话文学的创作实绩。大量散文和小品文的成功更对旧文学起了示威的作用。经过这些倡导者们的理论阐述和创作实践，现代白话文学遂成为中国文学的主体。

上海“孤岛”文学出现在抗日战争前期上海这个特定地区特定阶段的文学运动。上海沦陷后留在上海的中国作家，采取合法斗争和非法斗争相结合的方式，坚持抗日爱国的文学运动，这块土地被称为孤岛，发生在这里的文学运动被称为孤岛文学运动。这种局面共持续了4年又一个月，1941年12月8日，日军于发动太平洋战争的同时，进占上海租界，孤岛文学运动也被迫终止。
孤岛的特殊形势使孤岛文学具有自己的特色。它紧逼日本侵略者和汉□卖国政权活动的中心南京，这里的文学反映形势迅速，揭露敌人的阴谋及时,战斗性强,表现的形式巧妙多变，同时群众文艺也蓬勃开展。
这段期间最活跃的文学品种是戏剧和杂文。于伶、阿英(魏如晦)、许幸之、李健吾、顾仲□是戏剧创作的活跃分子。于伶的《夜上海》、《花溅泪》，阿英的《碧血花》（又名《葛嫩娘》）、《洪宣娇》。群众性业余戏剧活动的盛行，以及业余话剧向专业话剧演出发展，都是孤岛戏剧运动的重要特征。
孤岛杂文，是孤岛政治和社会的一面镜子，表现孤岛文学特色最为突出,这里乃至全国发生的重大事件,在杂文里几乎都有反映。而巴人（王任叔）、周木斋、应服群（林淡秋）、唐□、柯灵等，成为这一时期杂文作家的中坚，《边鼓集》、《横眉集》以及收在北社主编的《杂文丛书》里的一些杂文集，代表着当时的杂文艺术水平。
群众性文学活动蓬勃开展的另一领域是报告文学。《野火》和《春风》。
上海孤岛文学是中国抗战时期文学的重要组成部分。


文学团体、流派：鲁迅和中国左翼作家联盟；文学研究会、创造社、语丝社、鸳鸯蝴蝶派、太阳社、新月社

鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。 1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、 散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖 集续编》等专集。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、 《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、 《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集 外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、 支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、 《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积 极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》。

中国左翼作家联盟 1930年成立的文学团体。左联先后创办的机关刊物有《萌芽月刊》、《拓荒者》（二刊系接办）、《巴尔底山》、《世界文化》、《前哨》（第2期起改名为《文学导报》）、《北斗》、《十字街头》、《文学》、《文艺群众》、《文学月报》、《文学新地》等等；还秘密发行了《秘书处消息》和《文学生活》；并在《时事新报》副刊《青光》主办《每周文学》。另外有外围刊物《文艺新闻》。左联领导的左翼文艺运动，在创作方面取得巨大成就。革命作家在左联刊物和其他进步刊物上发表了大量作品，鲁迅的《故事新编》以及他和瞿秋白的杂文，茅盾的《子夜》、《林家铺子》、《春蚕》，蒋光慈的《咆哮了的土地》，丁玲、张天翼、叶紫等人的小说，田汉、洪深、夏衍等人的剧作，中国诗歌会诸诗人的诗歌，都以其思想上艺术上新的拓展，显示了左翼文艺的实绩、产生了广泛的影响。在左联的培养下，涌现了沙汀、艾芜、叶紫、周文、蒋牧良、艾青、蒲风、聂绀弩、徐懋庸等一批文学新人。 
由于受到当时中国共产党内左倾路线的影响，左联在工作中有过教条主义、宗派主义的错误倾向。反映在创作中，有些作品还有公式化、概念化的弱点。对此，鲁迅曾进行过中肯而切实的批评。1936年春，左联自行解散。


少数民族文学：《江格尔》、《格斯尔传》、《嘎达梅林》、《格萨尔王传》、阿凡提的故事、《阿诗玛》、《召树屯》

《江格尔》蒙古族英雄史诗。这部史诗约于15世纪至17世纪上半叶形成于当时的西蒙古或"卫拉特"地区。"卫拉特"是蒙古族古代的一个部落名称，意为"森林之部"。

《格斯尔传》蒙古族著名英雄史诗。同英雄史诗《江格尔》、史传文学《蒙古秘史》并称蒙古族古典文学的三大高峰。它最早脱胎于藏族史诗《格萨尔王传》，两部史诗的主要人物基本相同，故事情节亦颇多类似之处。在不同民族不同地区的长期流传中，它们各自具备了鲜明的民族风格和地方特色,形成了两部独立的作品。
《格斯尔传》继承发展了古代英雄史诗的传统，带有浓重的浪漫主义色彩；同时又以巨大的艺术概括力描绘了古代社会生活，富于草原气息。它的结构宏伟缜密。每章包括一个完整的故事，具有说唱文艺易地多次讲述的特点。但各章之间又保持着比较密切的联系，故事情节打破了一般古典史诗单一化的程式，较为繁富曲折。它的语言兼有民间口语的生动性、形象性和书面语精炼隽永的特色，散文中含蕴着内在的节奏和韵律，适于诵读。史诗大量吸收了神话传说、民间俗谚、祝词赞词、咒语格言，巧妙地运用了比喻、夸张、拟人、反复等表现手法，使整部作品呈现出雄浑瑰丽、多彩多姿的艺术风格。长期以来，这部史诗被誉为蒙古族古代文学和语言的宝库，对后代产生了深远的影响。

《嘎达梅林》蒙古族叙事长诗。依据嘎达梅林起义的历史事件创作而成。嘎达梅林的民歌产生在起义以后不久，开始以抒情短歌流传，以后逐渐形成为一首概括嘎达梅林起义全过程的叙事长诗。长诗成功地塑造了嘎达梅林这一英雄形象，刻画了他的叛逆性格。以唱为主，唱白结合。

《格萨尔王传》是我国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗,大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解, 奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间。《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗,是在藏族古代神话,传说,诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,代表着古代藏族文化的最高成就,她通过对主人公格萨尔一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民的英雄业绩的描绘,热情讴歌了正义战胜邪恶,光明战胜黑暗的伟大斗争。

阿凡提的故事维吾尔族机智人物故事。是一系列以纳斯尔丁•阿凡提这个传奇人物为主人公的维吾尔民间幽默故事的总称。阿凡提这个形象，是维吾尔劳动人民在反抗历代反动统治阶级和封建世俗观念的斗争中塑造出来的一个理想化人物。


《阿诗玛》撒尼族长篇叙事诗。在云南圭山地区□族分支撒尼人当中广泛流传。长诗生动地刻画了两个撒尼青年的可爱形象。《阿诗玛》具有鲜明的人民性和高度的艺术性，受到文学界的重视。　　

《召树屯》傣族民间叙事长诗。或称《孔雀公主》。故事反映了召树屯与□□娜的忠贞爱情，反映了傣族人民的古代生活与思想感情。

 【外国文学】

【日本】

物语文学：在日文中，"物语"一词的意思是故事或杂谈。物语文学是日本一种古典文学体裁。《源氏物语》便是日本物语文学的优秀代表。

诽语：日本文学体裁。

夏目漱石：夏目漱石是日本近代优秀的批判现实主义作家。他原名夏目金之助，1867年生于江户(今东京)的一个仕宦家庭。夏目漱石在短暂的文学生涯中，写下了《我是猫》、《哥儿》、《草枕》、《三四郎》、《从此以后》、《门》、《心》、《明与暗》等数十部颇具特色的作品，为日本文学增添了光彩。至今，“漱石文学”仍然以它深厚的思想性和高妙的艺术性，在世界文学史上占有一席重要的地位，受到各国读者的广泛欢迎。

井上靖：日本作家。井上靖的文学创作活动可分为诗、应征小说、一般小说和历史小说几个方面。出有诗集《北国》(1958年)，《地中海》(1962年)、《运河》(1971年)、《远征路》(1976年)等。在井上靖的诗作中，除早期的诗之外几乎全是散文诗。他的诗风接近虚无主义情调，在冷静地观察历史的变迁和人事沉浮中，描写了命运、孤独和悲哀。
   战后井上靖以小说《斗牛》(1947年)和《猎枪》(1949年)参加了《人间》杂志的两届新人小说征文，都被选为选外佳作。 历史小说在井上靖的文学创作中占有相当大的比重，并取得了极大的成就。他的历史小说中取材于中国历史的有获1957年艺术选奖文部大臣奖的《天平之甍》；获1959年每日艺术大奖的《楼兰》(195a年)和《敦煌》(1951年)；获1961年读买文学奖的《风涛》，以及《苍狼》、《洪水》，还有取材于古代日本获野间文学奖的《淀君日记》(1961年)、《后白河院》和《额田女王》等。

德永直：(1899～1958)日本小说家。完成长篇小说《没有太阳的街》及其续篇《失业的城市东京》。写成《八年制》、《辛勤的一家》、《最初的记忆》等较为优秀的作品，反映了人民的苦难，批判不合理的时代，但基调显得有些苍凉。他的主要作品还有长篇小说《没有大阳的街》(1929)、《妻啊！安息吧》(1948)、《静静的群山》第一、二部(1949～1954)，短篇小说《蛤蟆》(1946)、《熬煎》(1948)、《来到农村的文工队》(1950)、《锛儿头》(1950)等。
   
                                     【俄罗斯】

普希金：普希金 (1799～1837) 俄国浪漫主义文学的杰出代表，现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人。他的作品是俄国民族意识 高涨以及贵族革命运动在文学上的反映。 普希金抒情诗内容之广泛在俄国诗歌史上前无古人，既有政治抒情诗《致恰达耶夫》（1818）、《自由颂》 （1817）、《致西伯利亚的囚徒》（1827）等，也有大量爱情诗和田园诗，如《我记得那美妙的一瞬》（1825） 和《我又重新造访》（1835）等。普希金一生创作了12部叙事长诗，其中最主要的是《鲁斯兰和柳德米拉》、 《高加索的俘虏》（1822）、《青铜骑士》（1833）等。普希金剧作不多，最重要的是历史剧《鲍里斯•戈都诺夫》（1825）。此外，他还创作了诗体小说《叶甫盖尼•奥涅金》（1831）、散文体小说《别尔金小说集》(1831) 及关于普加乔夫白山起义的长篇小说《上尉的女儿》（1836） 普希金在自己的作品中提出了时代的重大问题：专制制度与民众的关系问题，贵族的生活道路问题、农民问 题；塑造了有高度概括意义的典型形象：“多余的人”、“金钱骑士”、“小人物”、农民运动领袖。这些问题的提出和文学形象的产生，大大促进了俄国社会思想的前进，有利于唤醒人民，有利于俄国解放运动的发展。

莱蒙托夫：莱蒙托夫（1814-1841）, 俄国诗人，出生于莫斯科。虽然仅在世上生活了二十七个年头，但他以四百四十九首抒情诗和二十七篇长诗攀上了俄罗斯浪漫主义诗歌的顶峰，在读者心目中树立起一尊“自由之子”的雕像，飘扬着一面反抗暴政的大旗，唱响了一首首昂扬激越的战歌。

屠格涅夫：俄国作家。特写集《猎人笔记》（1847～1852）是屠格涅夫的成名之作，使他获得作家的声誉。同期他还写了一些剧本，以《村居一月》最为有名。1856年第一部长篇小说《罗亭》问世，罗亭成为“多余人”中最具光彩的形象。1859年发表的长篇小说《贵族之家》给他带来第一流作家的声望。以后他把目光转向观察新的社会典型，创作出刻画“新人”形象的两部长篇《前夜》（1860）和《父与子》（1862），其中《父与子》是他的代表作。 1867年发表长篇小说《烟》，通过男主人公在爱情生活上惨遭打击的体验，曲折地表达了作家在这个时期对社会政治运动所产生的悲观情绪。最后一部长篇小说《处女地》（1877）反映了70年代民粹派到民间去的运动。屠格涅夫被称为“小说家中的小说家”。他的小说语言纯净优美，结构简洁严密，擅长自然风景描写，常用隐蔽手法描写人物心理。作品充满诗意的氛围和淡淡的哀愁，给人无尽回味。
陀思妥耶夫斯基：（1821～1881） 俄国19世纪文坛上享有世界声誉的一位小说家，他的创作具有极其复杂、矛盾的性质。1846年发表处女作《穷人》，继承并发展了普希金《驿站长》和果戈里《外套》写“小人物”的传统，对他们在物质、精神上备受欺凌、含垢忍辱的悲惨遭遇表示深切同情。唤醒他们抗议这个不合理的社会制度。《双重人格》（1846）、《女房东》（1847）、《白昼》（1848）和《脆弱的心》（1848）等几个中篇小说使陀思妥耶夫斯基与别林斯基分歧日益加剧，乃至关系破裂。后者认为上述小说流露出神秘色彩、病态心理以及为疯狂而写疯狂的倾向，“幻想情调”使小说脱离了当时的进步文学。 长篇小说《被侮辱与被损害的》（1861）继承了“小人物”的主题。《穷人》里偶尔还能发出抗议的善良的人，已成了听任命运摆布的驯良的人；人道主义为宗教的感伤主义所代替。《死屋手记》（1861～1862）记载了作者对苦役生活的切身感受，小说描写了苦役犯的优秀道德品质，控诉了苦役制对犯人肉体的、精神的惨无人道的摧残，无情揭露了沙皇俄国的黑暗统治。 《罪与罚》（1866）是一部使作者获得世界声誉的重要作品。 《白痴》（1868）发展了“被侮辱与被损害的”主题。最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》（1880）是作者哲学思考的总结。

列夫托尔斯泰： 19世俄国最伟大的作家。其成名作：自传体小说《童年》（1855）、《少年》（1857），这些作品反映了他对贵族生活的批判态度，“道德自我修养”主张和擅长心理分析的特色。
    1857年托尔斯泰出国，看到资本主义社会重重矛盾，但找不到消灭社会罪恶的途径，只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活。这些观点反映在其短篇小说《琉森》（1857）之中，后又创作了探讨生与死、痛苦与幸福等问题的《三死》、《家庭幸福》。
    1860～1861年，为考察欧洲教育，托尔斯泰再度出国，结识赫尔岑，听狄更斯演讲，会见普鲁东。他认为俄国应在小农经济基础上建立自己的理想社会；农民是最高道德理想的化身，贵族应走向“平民化”。这些思想鲜明地体现在其中篇小说《哥萨克》（1852～1862）之中。
    1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》，这是其创作历程中的第一个里程碑。小说以四大家族相互关系为情节线索，展现了当时俄国从城市到乡村的广阔社会生活画面，气势磅礴地反映了1805～1820年之间发生的一系列重大历史事件，特别是1812年库图佐夫领导的反对拿破仑的卫国战争，歌颂了俄国人民的爱国热忱和英勇斗争精神，主要探讨俄国前途和命运，特别是贵族的地位和出路问题。小说结构宏大，人物众多，典型形象鲜活饱满，是一部具有史诗和编年史特色的鸿篇巨制。
    1873～1877年他经12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜•卡列尼娜》，小说艺术已达炉火纯青。
    70年代未，托尔斯泰的世界观发生巨变，写成《忏悔录》（1879一1882）。80年代创作：剧本《黑暗的势力》（1886）、《教育的果实》（1891），中篇小说《魔鬼》（1911）、《伊凡•伊里奇之死》1886）、《克莱采奏鸣曲》（1891）、《哈泽•穆拉特》（1886～1904）；短篇小说《舞会之后》（1903），特别是1889～1899年创作的长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结，也是对俄国社会批判最全面深刻、有力的一部著作，成为世界文学不朽名著之一。

契克夫：俄国作家、戏剧家。他写下大量诙谐幽默的小说，其中不乏优秀的作品，如写大官僚飞扬跋扈和小人物的卑微可怜的《一个官员的死》（1883），写见风使舵的小市民奴性心理的《变色龙》（1884）。80年代后半期，契诃夫的创作进入成熟阶段，写下了一系列杰出的短篇小说。《万卡》（1886）、《苦恼》（1886）、《渴睡》（1888），对于下层人民的穷苦悲哀寄予深切同情。1889年写出《套中人》，以讽刺手法描写了沙皇专制制度的忠实卫道士的典型形象。写出震撼人心的中篇小说《第六病室》。 契诃夫的中、短篇小说共470多篇，其中大多数是短篇。作品题材多样，文笔精练。 作为戏剧家，契诃夫写了5部多幕剧。有《万尼亚舅舅》（1897）、《三姊妹》（1900～1901）等。最著名的剧本是《樱桃园》（1903～1904）。 契诃夫于1904年7月逝世。 

高尔基：（1868～1936）前苏联无产阶级作家，社会主义现实主义文学的奠基人。他的早期作品，杂存着现实主义与浪漫主义两种风格，这是他无产阶级世界观形成前必然经历的阶段。浪漫主义作品如《马卡尔•楚德拉》、《伊则吉尔老婆子》（1895）、《鹰之歌》（1895）等，现实主义作品如《契尔卡什》、《沦落的人们》、《柯诺瓦洛夫》等。
1901年他创作了著名的散文诗《海燕之歌》，塑造了象征大智大勇革命者搏风击浪的勇敢的海燕形象，预告革命风暴即将到来，鼓舞人们去迎接伟大的战斗，这是一篇无产阶级革命战斗的檄文与颂歌，受到列宁的热情称赞。
    1905年革命前夕，高尔基的创作转向了戏剧，1901～1905年，他先后写出了《小市民》、《底层》、《避暑客》、《太阳的孩子们》和（野蛮人》等剧本。特别是《小市民》、《底层》展现了现实生活中工人的新形象与新的精神面貌，表现了他们为自己权利而斗争的决心与乐观情绪，它们的上演，在当时俄国的剧坛上引起了轰动。
    1906年高尔基写成长篇小说《母亲》和剧本《敌人》两部最重要的作品——标志着其创作达到了新的高峰。《母亲》塑造了世界文学史上第一批自觉为社会主义而斗争的无产阶级革命者的英雄形象，是社会主义现实主义文学的奠基作。
   他在两次革命之间的创作成果颇丰，如《奥古洛夫镇》（1909）、《夏天（1909）、《马特维•柯热米亚金的一生》（1910～1911）、《意大利童话》（1911～1913）、《俄罗斯童话》（1912～1917），以及稍后完成的自传体长篇小说三部曲的前两部《童年》和《人间》（1913～1916）。
    十月革命之后的十年间，自传体三部曲的最后一部《我的大学》（1922～1923）。
    高尔基不仅是伟大的文学家，而且也是杰出的社会活动家。他组织成立了苏联作家协会，
并主持召开了全苏第一次作家代表大会，培养文学新人，积极参加保卫世界和平的事业。
 
法捷耶夫：（1901～1956） 前苏联作家。他早期作品如中篇小说《泛滥》（1922）、《逆流》（1924）和长篇小说《毁灭》（1927），是他亲身参加革命斗争实践的产物。30年代，法捷耶夫着手创作两部长篇小说《最后一个乌兑格人》和《黑色冶金业》，前者写一个不开化的民族在社会主义革命过程中的变化；后者写苏联工业战线的斗争。  1945年创作堪称其里程碑的长篇小说《青年近卫军》，无论思想内容和艺术技巧，都堪称是战后苏联文学中最优秀的作品之一。

肖洛霍夫：米哈依尔•肖洛霍夫（M.A. Шолохов，1905-1984）前苏联作家。小品文《考验》、《三人》和《钦差大臣》等。1924年加入俄罗斯无产阶级作家联合会（简称"拉普"），同年发表第一篇短篇小说《胎记》。1926年中短篇小说集《顿河故事》和《浅蓝色的原野》问世。从此返回故乡，从事专业写作。
    1926年肖洛霍夫开始构思长篇巨著《静静的顿河》，经过14年时间，四卷本分别于1928、1929、1933、1940年出版。该作品和小说主人公在苏联引起多次争论。在此期间，肖洛霍夫还发表了《被开垦的处女地》的第一部（1932），第二部于1959年发表，全书反映了布尔什维克党领导下，苏联个体农民走上了社会主义集体化道路的过程，具有浓烈的生活气息。
获得诺贝尔文学奖。    

【德国】

歌德：德国诗人。他在1773年写了一部戏剧《铁手骑士葛兹•封•伯里欣根》，蜚声德国文坛。1774 年发表了《少年维特之烦恼》，更使他声名大噪。先后完成了戏剧《哀格蒙特》、《托夸多•塔索》，并着手写第一部《浮士德》；先后创作了小说《威廉•迈斯特的学习年代》、叙事诗《赫尔曼与窦绿苔》（1797），重新写《浮士德》第一部。完成小说《亲和力》（1809），诗集《西东合集》（1819），《威廉•迈斯特的漫游年代》（1829），自传性著作《诗与真》（1831），《意大利游记》以及耗尽他毕生心血的巨著《浮士德》第二部（1831）

海涅：德国诗人。他的早期诗作：《青春的苦恼》、《抒情插曲》、《还乡集》、《北海集》等组诗，多以个人遭遇和爱情苦恼为主题，反映了封建专制下个性所受到的压抑以及找不到出路的苦恼。　这些诗作于１８２７年收集出版时，题名为《诗歌集》。（《哈尔茨山游记》。《观念——勒•格朗特文集》。《从慕尼黑到热那亚的旅行》。《英国片段》）　这四部札记的主要倾向是抨击德国的封建反动统治，期望德国能爆发一场比较彻底的资产阶级革命，这四部旅行札记的创作表明，海涅在思想上已成长为一个革命民主主义者。

格林兄弟（《格林童话》）：德国著名的语言学家，童话作家。德国语言学的奠基人，他们搜集和编辑的《德国儿童与家庭童话集》，在全世界享有盛名，通称《格林童话》，是世界儿童文学中的宝贵财富。

狂飙突进运动：18世纪70—8O年代，德国资产阶级文学运动，因德国作家克林洛尔剧本《狂飙突进》得名。它反对封建割据，批评死气沉沉的封建文化艺术和虚伪的道德，提倡个性解放和创作自由，歌颂“自然”、强调“天才”和“民族风格”，是德国启蒙运动的继续和发展。但限于当时德国的历史条件，文学革命不可能发展成为政治革命。这场运动的代表人物是赫尔德、歌德和席勒。

    歌德（1749—1832）是德国诗人、剧作家、思想家。青年时为狂飙突进运动的主要人物。早期重要作品有剧本《葛兹•冯•伯利欣根》和书信体小说《少年维特之烦恼》。1786—1788年间对古典艺术发生浓厚兴趣，同时，研究自然科学，进行文艺创作，完成剧本《伊菲格尼》和《哀格蒙特》。后者以尼德兰民族独立战争为题材，反映作者对异族压迫的憎恨。歌德的代表作诗剧《浮士德》系根据16世纪民间传说写成，长达1．2万余行，反映从文艺复兴到19世纪初德国进步的、科学的力量和反动的、神秘的力量之间的斗争，宣扬资产阶级人道主义思想。重要作品还有自传《诗与真》和小说《威廉•麦斯特的学习年代和漫游年代》他所作的抒情诗很优美，是德国诗歌的瑰宝。

    席勒（1759—1805）是德国的另一位伟大的剧作家和诗人。早期作品剧本《强盗》，歌颂了一个向封建社会公开宣战的豪侠青年。剧本《阴谋与爱情》是德国第一部有政治倾向的戏剧（恩格斯）。在艺术理论方面，席勒受到康德唯心主义哲学的影响，写出《论悲剧艺术》、《美育书简》等美学论文。他认为通过审美教育，能使人获得精神上的解放，从而使社会得到改造。他著有历史剧《华伦斯坦三部曲》、《奥尔良的姑娘》、《威廉•退尔》等，主要诗作有《希腊的神》、《欢乐颂》、《钟之歌》等。

                                【英国】

莎士比亚：英国文艺复兴时期戏剧家和诗人，一生共创作了37部戏剧、 2部长诗和154首十四行诗。他的作品是人文主义文学的最杰出代表，对后代作家的影响颇为深远，在世界文学史上占有极其重要的地位。 

笛福：英国作家。生于伦敦。1719年笛福发表了他的第一部小说《鲁滨孙飘流记》，大受读者欢迎。接着出版了《鲁滨孙飘流续记》。1720年他又写了《鲁滨孙的沉思集》。此后还相继发表了《辛格尔顿船长》（1720）、《摩尔•费兰德斯》（1722）、《杰克上校》（1722）和《罗克萨娜》（1724）等长篇小说以及《彼得大帝》（1723）等传记。 

司各特：瓦尔特•司各特是英国著名的历史小说家和诗人。

狄更斯：英国小说家，19世纪英国现实主义文学的主要代表。 中最著名的作品是描写劳资矛盾的长篇代表作《艰难时代》（1854）和描写1789年法国革命的另一篇代表作《双城记》（1859）。前者展示了工业资本家对工人的残酷剥削和压迫，描写了工人阶级的团结斗争，并批判了为资本家剥削辩护的自由竞争原则和功利主义学说。后者以法国贵族的荒淫残暴、人民群众的重重苦难和法国大革命的历史威力，来影射当时的英国社会现实，预示这场“可怕的大火”也将在法国重演。其他作品有《奥列佛•特维斯特》（又译《雾都孤儿》1838）、《老古玩店》（1841），《董贝父子》（1848），《大卫•科波菲尔》（1850）和《远大前程》（1861），等等。

   
肖伯纳：英国著名的讽刺戏剧家和评论家。 肖伯纳的戏剧创作深受挪威剧作家易卜生的影响，坚决主张艺术应当反映迫切的社会问题，反对“为艺术而艺术”。他提出作家的责任不是用虚构的故事去迎合读者的趣味，而是要探索现实，批评现实。他的创作中，社会问题剧占有很大的比重，其中影响较大的有《鳏夫的房产》、《华伦夫人的职业》、《巴巴拉少楼》、《苹果车》等。 
1925年他获得诺贝尔文学奖。

伏尼契：（《牛虻》）英国女作家。


【法国】

莫里哀：莫里哀（1622-1673）法国古典主义喜剧作家。1664至1668年是他创作最盛期。代表作《伪君子》极为深康复地揭露了虚伪的宗教道德和黑暗势力，在达尔杜弗这个典型形象上集中了一切伪善的特征，使之成了“伪君子”的同义语。其他名作有：《唐璜》鞭挞上流社会的荒淫无耻，反对宗教和禁欲主义；《恨世者》讽刺宫廷贵族，充满哲理性的幽默《吝啬鬼》成功地刻画了资产者的本质，贪婪悭吝的阿巴贡的形象已经成为法国文学史上著名的典型。晚年重要作品有《贵人迷》、《司卡班的诡计》等。一生共完成喜剧三十部，其最大特色是直接嘲讽当时的现实，富有时代气息，表现了文艺复兴时期的人文主义思想。作品善于运用夸张手法和性格化的日常用语塑造人物形象，巧妙吸取闹剧形式以加强戏剧效果，对欧洲以至全世界的喜剧艺术发展有深远影响。 

卢梭：18世纪法国伟大的启蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的理论向导。但他的成就远不止此，他在一些文学作品中表现的思想艺术原则在后世得到了持续发展。他的四大名篇《新爱洛绮丝》、《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》。他晚年时在巴黎离群索居，《忏悔录》一书于此时完稿。

巴尔扎克：巴尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表。一生创作96部长、中、短篇小说和随笔，总名为《人间喜剧》。其中代表作为《欧也妮•葛朗台》、《高老头》。100多年来，他的作品传遍了全世界，对世界文学的发展和人类进步产生了巨大的影响。马克思、恩格斯称赞他“是超群的小说家”、“现实主义大师”。

雨果：雨果是19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。贯穿他一生活动和创作的主导思想是人道主义、反对暴力、以爱制“恶”，他的创作期长达60年以上，作品包括26卷诗歌、20卷小说、12卷剧本、21卷哲理论著，合计79卷之多，给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产。其代表作是：《巴黎圣母院》、《悲惨世界》等长篇小说。
    《巴黎圣母院》（1831）是雨果第一部大型浪漫主义小说。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。
    《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格，他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷的现实。然而，作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素，但就人物形象的塑造、环境的描写，象征和对比手法的运用等方面而言，仍然是一部浪漫主义的杰作。

梅里美：（1803～1870）法国小说家。

乔治。桑：本名奥罗尔•杜品，被誉为法国小说家中最伟大的女性，或法国女性中最伟大的小说家。代表作有《印第安娜》、《雷莉亚》、《康素爱罗》、《小法岱特》、《弃儿弗朗索瓦》、《魔沼》等。乔治•桑的创作具有色彩浓厚的浪漫主义倾向，她强调情感在生活中的重要地位。同时，她极富同情心，以现实主义的态度在作品中表现了对农民及穷苦人民的关心。这些特质贯穿了她一生的小说创作。 

福楼拜：福楼拜（1821-1880）法国批判现实主义作家。。早期作品《狂人回忆录》、《十一月》带有浪漫色彩，有忧郁情调。1851年开始，用五年时间写成代表作长篇小说《包法利夫人》，描述女主人公爱玛悲剧的一生，有力地批判了十九世纪中叶法国的社会现实，暴露资产阶级道德的堕落。1862年写出长篇历史小说《萨朗波》，描写公元前在迦太基发生的雇佣军起义的故事。1869年发表第三部长篇小说《情感教育》，通过描述资产阶级青年毛诺空虚平庸、自私自利的生活历程，勾画出法国1848年革命的形象历史。1874年完成另一部长篇小说《圣安东尼的诱惑》，取材于中世纪埃及的一个圣者克服魔鬼诱惑的宗教传说，反映了作者的思想探索和对资产阶级社会精神文明的绝望。《三故事》（《圣•玉连外传》、《一颗简单的心》、《希罗底》）是他晚期成功的短篇小说集，题材不同，格调各慢，颇有影响。最后一部未完成的长篇小说《布法尔与白居谢》，辛辣讽刺资产阶级，但充满悲观情绪。他的作品善于剖析人物心理状态，语言准确精粹，是法国近世散文的典范。 

左拉：19世纪后半期法国重要的批判现实主义作家，自然主义文学理论的主要倡导者，一生写成数十部长篇小说，代表作为《萌芽》。

罗曼罗兰：罗曼•罗兰（1866～1944）法国作家。《群狼》、《丹东》和《七月十四日》被合称为“革命戏剧”；同时，他还写了《圣路易》、《哀尔帝》和《理智的胜利》三部戏剧，合称为“信仰悲剧”，20世纪初，罗曼 •罗兰写了几部名人传记，如《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》，《托尔斯泰传》和《甘地传》等。与此同时，他经过10年酝酿、10年写作，完成了杰出的代表作《约翰• 克利斯朵夫》。 

【意大利】

但丁：意大利诗人，他的不朽杰作《神曲》，一方面给中世纪以艺术性的总结，另一方面又显现出文艺复兴时代人文主义思想的曙光。它以构思的宏伟、思想的凝聚、人物的描写、艺术的熟练和富有感情的道德力量而在欧洲文学史占有突出的位置。但丁作为一位继往开来的诗人，他与莎士比亚、歌德一起被称为西欧文学史上的三大天才巨匠。

彼特拉克：．（Francesco Petrarca1304～1374） 意大利诗人。欧洲文艺复兴运动的先驱。思想上最早突破中世纪神学观念的束缚和具有人文主义的观点，曾写诗支持反封建暴政的武装起义。最优秀的是叙事诗《阿非利加》（1338～1342）和抒情诗集《歌集》（1330 ～1374）。项　　《阿非利加》描写古罗马统帅斯齐皮奥战胜汉尼拔的英雄事迹，充满爱国主义精神，使他获得桂冠诗人荣誉。《歌集》收集他逝世前40多年间所写的300多首14行诗，抒发其对少女劳拉的爱情。诗歌冲破中世纪禁欲主义和神学思想的樊篱，大胆歌颂爱情和幸福，表现了以人和现世为中心的新的人文主义世界观。风格上他承袭了“温柔的新体”诗派传统，但又扬弃其神秘、象征成分，使爱情诗更接近于生活真实，并使14行诗达到了完美的境界。

薄伽丘：薄伽丘是意大利作家。他的杰作是短篇小说《十日谈》。这部作品的开端叙述10个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦萨乡间一个别墅里住了10天，讲了100个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，作者揭露教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞赏手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚的爱情和高尚的情操。但其中有些故事有放纵情欲的描写，有对个人主义行为的赞扬，表现了作者资产阶级人生观的局限。正如《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样，《十日谈》为欧洲近代短篇小说开了先河。


【美国】

霍桑：（Nathaniel Hawthorne 1804～1864） 美国小说家。浪漫主义作家。其代表作是以殖民时期新英格兰生活为背景的长篇小说《红字》（1850）。小说通过一个受不合理婚姻束缚的少妇海丝特•白兰因犯“通奸”罪被监禁、示众和长期隔离的故事，暴露了政教合一体制统治下殖民地社会的冷酷虚伪，探讨了有关罪恶和人性的道德、哲理问题。其他著名作品，有描写祖先谋财害命其罪孽殃及子孙的长篇小说《带有七个尖角楼的房子》（1851），讨论善恶问题的长篇小说《玉石雕像》（1860），揭示人人都有隐秘罪恶的短篇小说《教长的黑面纱》和表达作者正面理想的短篇小说《石面人像》等。

马克吐温：美国作家。本名塞谬尔•朗赫恩•克莱门斯。马克•吐温是其笔名。 马克•吐温是美国批判现实主义文学的奠基人，世界著名的短篇小说大师。他经历了美国从“自由”资本主义到帝国主义的发展过程，其思想和创作也表现为从轻快调笑到辛辣讽刺再到悲观厌世的发展阶段。
    他的早期创作，如短篇小说《竟选州长》（1870）、《哥尔斯密的朋友再度出洋》（1870）等，以幽默、诙谐的笔法嘲笑美国“民主选举”的荒谬和“民主天堂”的本质。
    中期作品，如长篇小说《镀金时代》（1874，与华纳合写）、代表作长篇小说《哈克贝里•费恩历险记》（1886）及《傻瓜威尔逊》（1893）等，则以深沉、辛辣的笔调讽刺和揭露像瘟疫般盛行于美国的投机、拜金狂热，及暗无天日的社会现实与惨无人道的种族歧视。
    19世纪末，随着美国进入帝国主义发展阶段，马克•吐温一些游记、杂文、政论，如《赤道环行记》（1897）、中篇小说《败坏了哈德莱堡的人》（1900）、《神秘来客》（1916）等的批判揭露意义也逐渐减弱，而绝望神秘情绪则有所伸长。
    马克•吐温被誉为“美国文学中的林肯”。

杰克伦敦： 美国作家。他写了19部长篇小说，150多篇短篇小说和故事，3部剧本，以及论文、特写等。1900至1902年发表《狼的儿子》等3部短篇小说集，这些小说通称为“北方故事”，是他的成名之作。1902年，根据在英国伦敦的实地观察，写成特写集《深渊中的人们》(1903)。他有两部描写动物的小说《荒野的呼唤》(1903)和《白牙》(1906)，被认为是卓越的作品。在长篇小说《海狼》(1904)中，他揭露一个尼采式的“超人”“海狼”劳森的兽性的残忍和利己主义。
    杰克•伦敦的优秀的现实主义作品对资本主义社会的黑暗面作了揭露和批判，他擅长以人物的行动来表现主题思想，人物形象具有鲜明的个性，故事情节紧凑，文字精练生动，有相当的感染力。

海明威：美国小说家、诺贝尔文学奖获得者。1926年出版了长篇小说《太阳照样升起》，初获成功，被斯坦因称为“迷惘的一代”。1929年，反映第一次世界大战的长篇巨著《永别了，武器》的问世给作家带来了声誉。 30年代初，海明威到非洲旅行和狩猎。1935年写成《非洲的青山》和一些短篇小说。 1937年发表了描写美国与古巴之间海上走私活动的小说《有的和无的》。西班牙内战期间，他3次以记者身份亲临前线，在炮火中写了剧本《第五纵队》，并创作了以美国人参加西班牙人民反法西斯战争为题材的长篇小说《丧钟为谁而鸣》（1940）。1952年，《老人与海》问世，深受好评，翌年获普利策奖。1954年获诺贝尔文学奖。他那独特的风格和塑造的硬汉子形象对现代欧美文学产生深远的影响。 

作家、作品：伊索及其寓言；《一千零一夜》；赛万提斯《唐吉克德》；安徒生及其童话；泰戈尔

伊索（aesop，古希腊人）是一位奴隶出身的寓言作家，《伊索寓言》，共有360篇。《伊索寓言》并不是伊索一个人创作的，其中有他同时代人的作品，也有后人的创作，但这并不影响伊索的伟大，人们将永远记住他的寓言，并从他的寓言中得到启迪和教育。安徒生（Andersen,Hans Christian,1805-1875）丹麦作家。其重要著作有：1829年出版的《1828年和1829年从霍尔门运河至阿迈厄岛东角步行记》；1835年出版的长篇小说《即兴诗人》；1835年出版的《讲给孩子们听的故事集》；1847年出版的《没有画的画册》；他写的三部自传是1832年出版的《小传》，1847年出版的《正传》，1855年出版的《传记》。童话作品主要有：《丑小鸭》、《卖火柴的小女孩》、《看门人的儿子》、《皇帝的新装》、《夜莺》、《豌豆上的公主》、《白雪公主》、《园丁和主人》。

泰戈尔，R（1861～1941）印度著名诗人、作家、艺术家和社会活动家。1913年获诺贝尔文学奖。其重要诗作有诗集《故事诗集》（1900）、《吉檀迦利》（1910）、《新月集》（1913）、《飞鸟集》（1916）、《边缘集》（1938）、《生辰集》（1941）；重要小说有短篇《还债》（1891）、《弃绝》（1893）、《素芭》（1893）、《人是活着，还是死了？》（1892）、《摩诃摩耶》（1892）、《太阳与乌云》（1894），中篇《四个人》（1916），长篇《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）、《家庭与世界》（1916）、《两姐妹》（1932）；重要剧作有《顽固堡垒》（1911）、《摩克多塔拉》（1925）、《人红夹竹桃》（1926）；重要散文有《死亡的贸易》（1881）、《中国的谈话》（1924）、《俄罗斯书简》（1931）等。他的作品早在1915年就已介绍到中国，现已出版了10卷本的中文《泰戈尔作品集》。