材料一
（1）"僧敲月下门”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟“推敲”二字，就他作想也。若即景会心，则或
“推”或“敲”，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？“长河落日圆”，初无定景；“隔水问樵夫”，初非想得。则禅家所谓“现量”也。
（2）情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景、景中情。景中情者，如“长安一片月”，自然
是孤栖忆远之情；“影静千官里”，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如“诗成珠玉在挥毫”，写出才人翰墨淋漓、自心欣赏之景。夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。截分两橛，则情不足兴，而景非其景。
1·结合材料一，简述王夫之的“现量”概念10
2.请从材料一出发，论述王夫之的诗学美学理论 20
材料二
但也可能有这样的情况，人既意识到他的自由，同时又感觉到他的生存，既感到自己是物质，同时又认识到自己是精神。在这样的情况下，而且绝对地只有在这样的情况下，人就会完全地观照到他的人性，而且那个引起他观照的对象，对他来说就会成为他那种已经实现的规定的一个象征，因而（因为规定只有在时间的整体中才能达到）也就成为无限的一种表现。
假使这类情况能够在经验中出现，将会在人身内唤起一个新的冲动，而且正因为那两个冲动在它之中一起活动，所以孤立地看，它同那两个冲动中的每一个都是对立的，有理由称它为新的冲动。我暂时称它为游戏冲动，到后面再论证这个名称。
1.请结合材料二，谈谈为什么席勒说“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”15
2.请简答席勒的审美教育理论，并说明现实意义 15
3.请从材料二出发，论述西方美学史上关于“游戏”范畴的理论 30
材料三
《声无哀乐论》
（1）夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成，故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然乐云乐云，钟鼓云乎哉！哀云哀云，哭泣云乎哉？，因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉？
（2）然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言，言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感
于苦言，嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已，岂复知‘吹万不同，而使其自己，哉？风俗之流，遂成其政。是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上，故曰‘亡国之音，哀以思也’。
（3）夫喜怒哀乐爱憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名，声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。”
1.结合材料三，说明“声无哀乐”所针对的对象及其历史渊源 10
2.结合材料三，重构至少两个“声无哀乐”的论述 20
3.请从材料三出发，结合两三个中西美学理论，论述艺术与情感的关系30
